Книга пророка Исаии, Глава 9, стих 4. Толкования стиха

Ибо «отъятся ярем, лежай» на язычниках; они свергли тяжкое иго того, кто подверг их рабству греха и жезлом заставил их преклонить выю, – свергли для того, чтобы, утвердив в душе проповедь Апостольскую, не подвергаться уже рабству греха. «Жезл бо истязующих разсыпа Господь, якоже в день, иже на Мадиама». Страшный истязатель приступил к человеческой жизни, поражающий жезлом и требующий исполнения его воли, – это общий наш враг. Хочешь ли узнать, каковы удары его жезла? Послушай того, кто говорит: «Возсмердеша и согниша раны моя» (Пс. 37:6). Зловонные струпы производит на ударяемом этот лукавый жезл. Представь себе человека, одержимого различными похотениями и сильно преданного наслаждению удовольствиями – какое сходство у избитого жезлом и увлекаемого в грех! Похоть не перестает жалить и мучить невоздержанного, пока не произведет в душе греховного струпа, который при воспоминании гнусных дел издает зловоние. Сей-то жезл «разсыпа», как рассыпал начальство и владычество мадианитян, которых помните, думаю, историю как в книге Числ, так и в книге Судей. Ибо в книге Числ сказано: «И ополчишася на Мадиама, якоже повеле Господь Моисею, и избиша весь мужеск пол; и царей Мадиамских убиша вкупе с язвеными их» (Чис. 31:7-8). А в книге Судей написано: «Гедеон возвратися в полк Израилев и рече: востаните, яко предаде Господь в руки наша полк Мадиамль» (Суд. 7:15).

Радость имеющих озариться Христовым светом тем сильнее будет, чем бедственнее было их положение под властию темных сил — греха и диавола. Это положение представляется здесь под образом невольничества: невольники в древности были самыя несчастныя существа: на них налагали непосильныя работы и обращались с ними. как с рабочими животными, изнемогающими под тяжелым ярмом, давящим их шею, и под жестокими ударами в затылок жезлом приставников (истязующих). И вот это-то ярмо и этот жезл Господь сокрушит, т.-е. избавит людей, имеющих уверовать во Христа, от мучительства греха и диавола, — и при этом произойдет нечто подобное победе Гедеона над Мадианитянами, долгое время державшими в порабощении Израильтян (Суд. 7). Победа эта одержана была над безчисленными врагами малым числом воинов и притом безоружных. Подобно сему и Христос чрез немногих слуг своих, Апостолов, без помощи вещественнаго оружия, единственно силою Евангельскаго слова, одержит победу над царством диавола и избавит от его власти души человеческия.

. . . the yoke that was formerly placed on their spoils and the rod that is on the neck of their spoils had been taken away. For the yoke that was placed on them was heavy to those souls who had been enslaved by the devil, and the fatal rod that was on their neck pressed against it and forced it to bend down. Once these had been taken away, it was quite right that those who divide these spoils should rejoice. And how the yoke and the rod that had been placed on their neck was taken away from them he makes quite clear when he says next: For he has scattered the rod of the exactors. But instead of the exactors, Aquila translates this phrase: the yoke of his burden and the rod on his shoulder, the stick of the punisher; and Symmachus says: the yoke of his burden and the rod on his shoulder, and the rod of the exactor was broken; and Theodotion likewise translated this word as the exactor. The exactor is singular and signifies the punisher (revealing the devil), who punishes and brings the souls of people to their end, and he exacts payment from those who are well supplied with sin by him. And he who stripped off the heavy yoke has broken even this rod of the exactor, but afterward it is probable that there were many others who worked together with the devil, and of these there were some who were exactors to him. For there were many who were punishers of the human race. He took away the yoke and the rod, and he did 65 these things against them on the day that was on Midian. In the story of Gideon in the book of Judges we read that the enemies were conquered not by arms but by an invisible and divine power. And so the enemies were thus conquered as on Midian with a hidden hand. And now the text says that the rod of the exactor (i.e., of the devil and of those who punish the souls of people with him) will be scattered.

«Занé разсыпа ярем лежай на них». Сокрушил Израильское царство, которое хотело поработить Иудеев. «Якоже в день, иже на Мадиáма», то есть истребил Израильтян подобно тому, как истреблены Мадианиты при Гедеоне (Суд. 7:15).

Ты же, Господи Спасителю, иго тяжести его, т. е. диавола, который прежде торжествовал в мире, который царствовал над всеми народами, который выи всех угнетал самым тяжким игом рабства и который грехи побуждал приносить как бы некую дань себе, — Ты, Господи Спасителю, снял с рамен их это иго и жезл, которым он бил всех, и избавивши их заставил служить Себе, — избавивши без всякаго войска и без пролития крови, неожиданным ударом, подобно тому, как некогда при Гедеоне Ты даровал народу Израильскому победу над Мадианитянами (Суд. 7:13-21).

Как тогда война не человеческой силой прекращена была, так теперь — сражение сатаны: тогда урны и факелы, теперь же и не урны и не факелы, но ввержены в пламень взаимно борющиеся демоны. Вам известно об этой войне, если же неизвестно, то я вам расскажу.

Зане отъимется¹ ярем лежай на них, и жезл, иже на выи их: жезл бо истязующих рассыпа Господь, якоже в день, иже на Мадиама. Между тем как живущие на земле были свободны, быв весьма мудро сотворены, по образу Божественному и создани, как говорит блаженный Павел, на дела благая, яже прежде уготова Бог, да в них ходим (Еф. 2:10), их насильственно захватил в свою власть изобретатель беззакония и отведши их от любви к Богу, сделал своими поклонниками, возложив на них неотразимое ярмо греха. Таковых-то, жалко поступавших и находившихся в сих бедствиях, особенно же из язычников, Христос избавил и соделал опять свободными. Поэтому и говорит: отъимется ярем лежай на них, и жезл, иже на выи их. Жезлом же, думаю, называет или скипетр, то есть, царство, разумеется царство сатаны, или же необходимость и как бы удары и бич. Ибо содержит нас в своей воле мерзкое и нечистое скопище демонов и их вождь — Сатана, ударяя как бы жезлом, — владычеством страстей, которые привводит в ум и вынуждает сердце к хотению делать то, что не должно. Итак сбросят они, говорит, ярмо владычества его, и жезл, который постоянно имели на шее своей, как слуги, подвергавшиеся ударам владыки своего. Воспоминает также и историю, заключающуюся в книге Судей. Эта история состоит в следующем: оставив Бога всяческих во дни судей, Израильтяне обратились к нечестию нравов и не мало оскорбили защищавшего их Бога, преклоняясь пред идолами и совершая служение делам рук своих. И за это они преданы были Мадианитянам, которые опустошали всю землю их, расхищая города и селения, а также и находившееся в полях, и такой навели страх на несчастных, что они даже скалы избирали себе убежищами и неприступные горы, в пещерах устрояли себе жилища и изнуряемы были жестоким и продолжительным голодом. Потом умилостивился Бог над пострадавшими не мало и спас их рукою Гедеона, который победил Мадианитян и освободил Израиля от тяготевшей над ним нужды и жезла (Суд. гл. 6, 7). Так точно рассыпа Господь жезл истязющих (и после), как в тот день Мадиама; потому что, как тогда Он избавил содержавшихся под невыносимым владычеством, изгнав владычествовавшее племя, так и потом спас произшедших из язычников, отвратив жезл истязующих. Истязующими же называет самого Сатану и демонов, цель и все старание которых направлены к тому, чтобы требовать от людей, как бы некоторой подати или дохода, свойственных грехов; ибо они всегда требуют, например, блуда от привыкшего блудодействовать, — кражи от привыкшего красть, или даже грабить и от каждого из одержимых теми или другими страстями — то, что ему привычно и любезно. Потому-то, думаю, Священное Писание и ублажает некоторых, как не слушающих гласа собирающих дань (Иов. 3:18).

В день Мадиама. Притеснения со стороны мадианитян, которые имели место пятьсот лет назад, в период судей, все еще хранились в памяти народа как яркий пример всемогущества Бога, принесшего избавление от сил, казавшихся неодолимыми. Более подробное описание в 10:26 ясно показывает, что речь идет именно об этом поражении Мадиама. Метафора ярма. В пророческих речах гнет политического господства нередко изображается как ярмо. В письмах из Амарны правители хананейских городов–государств уверяют фараона, что они добровольно взяли на себя ярмо верного служения Египту. В нравоучительной аккадской литературе высказывается мысль, что нести ярмо бога легко, поскольку это приносит определенные выгоды. В эпосе об Атрахасисе боги находят иго Энлиля невыносимым и восстают против него. В ассирийских надписях завоевание чужих земель преподносится как возложение ярма бога Ашшура на народы, а восстания истолковываются как попытки сбросить это иго. Излишне говорить, что пророк использовал образ, известный на древнем Ближнем Востоке каждому.

ярмо... трость. Эти предметы служат символами угнетения (10,27; 14,25; 47,6; ср. Мф. 11,29.30). жезл, поражавший его. Возможный перевод: "ошейник на его плечах". в день Мадиама. См. 10,26.27; Суд. 6,7; 7,22-25.

Вместо: «жезл, поражавший», (выражение, тождественное со следующим) лучше читать: «ошейник на его плечах». «День Мадиама» – это день великого поражения, нанесенного Гедеоном мадианитянам (Суд. 7:22 и сл.).