Книга пророка Исаии 7 глава 6 стих

Стих 5
Стих 7
Вернуться к главе
Евангелие от Матфея

1

2

3

4

5

6

7

8

9

10

11

12

13

14

15

16

17

18

19

20

21

22

23

24

25

26

27

28

Евангелие от Марка

1

2

3

4

5

6

7

8

9

10

11

12

13

14

15

16

Евангелие от Луки

1

2

3

4

5

6

7

8

9

10

11

12

13

14

15

16

17

18

19

20

21

22

23

24

Евангелие от Иоанна

1

2

3

4

5

6

7

8

9

10

11

12

13

14

15

16

17

18

19

20

21

Деяния апостолов

1

2

3

4

5

6

7

8

9

10

11

12

13

14

15

16

17

18

19

20

21

22

23

24

25

26

27

28

Послание ап. Иакова

1

2

3

4

5

1-ое послание ап. Петра

1

2

3

4

5

2-ое послание ап. Петра

1

2

3

1-ое послание ап. Иоанна

1

2

3

4

5

2-ое послание ап. Иоанна

1

3-ое послание ап. Иоанна

1

Послание ап. Иуды

1

К Римлянам послание ап. Павла

1

2

3

4

5

6

7

8

9

10

11

12

13

14

15

16

1-ое послание к Коринфянам ап. Павла

1

2

3

4

5

6

7

8

9

10

11

12

13

14

15

16

2-ое послание к Коринфянам ап. Павла

1

2

3

4

5

6

7

8

9

10

11

12

13

К Галатам послание ап. Павла

1

2

3

4

5

6

К Ефесянам послание ап. Павла

1

2

3

4

5

6

К Филиппийцам послание ап. Павла

1

2

3

4

К Колоссянам послание ап. Павла

1

2

3

4

1-ое послание к Фессалоникийцам ап. Павла

1

2

3

4

5

2-ое послание к Фессалоникийцам ап. Павла

1

2

3

1-ое послание к Тимофею ап. Павла

1

2

3

4

5

6

2-ое послание к Тимофею ап. Павла

1

2

3

4

К Титу послание ап. Павла

1

2

3

К Филимону послание ап. Павла

1

К Евреям послание ап. Павла

1

2

3

4

5

6

7

8

9

10

11

12

13

Откровение ап. Иоанна Богослова

1

2

3

4

5

6

7

8

9

10

11

12

13

14

15

16

17

18

19

20

21

22

Ошибка в тексте ?

Выделите ее мышкой и нажмите

Ctrl + Enter
пойдем на Иудею и возмутим ее, и овладеем ею и поставим в ней царем сына Тавеилова.

Толкование на группу стихов: Ис: 7: 6-6

См. Ис. 7:1. ...как бы говоря: "Собеседуя с тем, что в Иудее, то есть в исповедующей душе (ибо Иудея иначе называется исповеданием Бога), посредством диалектического правдоподобия отвратим ее к себе, обещая дать не другого какого царя, а сына Тавеилева, то есть Сына Благаго Бога (Которого хотя называют они Сыном Благаго Бога, однако же Самого не именуют Благим, превратно воспользовавшись евангельским изречением: что Мя глаголеши блага? никтоже благ, токмо един Бог Лк. 18:19). Посему, когда видишь, что иномысленные обещают знание, вводят языческую мудрость, ополчаются против Церкви, заключай, что и ныне сын Арамль и сын Ромелиев совещавают совет лукавый.
пойдем на Иудею и возмутим ее, и овладеем ею и поставим в ней царем сына Тавеилова.

Толкование на группу стихов: Ис: 7: 6-6

Замысел союзных врагов Иудейского царя и царства не состоится. Так говорится во второй части периода, заключающегося в сих трех стихах, а в первой части периода раскрывается, в чем именно состоял этот замысел, – замысел сына Арамля, т. е. Рацина, царя Сирийского, и сына Ромелиева, т. е. Факея, царя Израильского. Они, говорит Господь Ахазу, совещаста совет лукавый на ты, – т. е. в общем совещании положили привести в исполнение свой злой умысел против Ахаза, – таким образом: пойдем, говорили они, на Иудею, и здесь, собеседовавше с ними, отвратим я к нам. Это значит, что они рассчитывали при вторжении в Иудею вступить в переговоры с жителями ее, склонить их на измену своему законному государю и привлечь на свою сторону. В случае удачи этого замысла им казалось легко свергнуть Ахаза с престола и воцарить на его месте какого-то сына Тавеилева, вероятно одного из вельможей Иудейских, который перешел ни их сторону и согласился быть покорным их слугою в награду за обещанную ему царскую власть. Этому не бывать, говорит Господь, козни союзных царей против Ахаза и его царства не увенчаются успехом; напротив, продолжает Господь:
пойдем на Иудею и возмутим ее, и овладеем ею и поставим в ней царем сына Тавеилова.

Толкование на группу стихов: Ис: 7: 6-6

Он открывает, с каким намерением они осадили город, о чем совещались между собой, на каких условиях приступили, и показывает, что или это событие есть предательство ("собеседовавшее", говорит, "с ними, отвратим я к нам") или враги обезумели от великой гордости, думая, что им не нужно ни браться за оружие, ни вступать в борьбу и сражение для того, чтобы взять город. Для нас достаточно, говорили они, только явиться и поговорить, и возвратиться, взяв всех в плен. Потом, как обыкновенно бывает с гордыми, они, надмеваясь такою надеждою, совещаются об избрании царя, как будто город уже взят и нужно поставить кого-нибудь царем в столице.
пойдем на Иудею и возмутим ее, и овладеем ею и поставим в ней царем сына Тавеилова.

Толкование на группу стихов: Ис: 7: 6-6

Сын же Арамль и сын Ромелиев яко совещаста совет лукавый на тя, глаголюще: взыдем во Иудею, и собеседовавше с ними отвратим я к нам и воцарим над ними сына Тавеилева: сия же глаголет Господь Саваоф: не пребудет совет сей, ниже сбудется. Не допускает того, чтобы Ахаз не верил вести о хитрых замыслах против него, но и не дозволяет сокрушаться боязнью. Подтвердив же, напротив, и объявив истинными совещания или замыслы против него двух царей, Он обещает помощь, пременяя его к тому, чтобы на Нем более утверждался, а не прилежал к служениям идольским и к словам лжепророков, которые по своему произволу говорят бесчисленное вопрошающим у них, но истинного не говорят ничего итак, что они совещаста, говорит, взойти во Иудею и собеседовать с подданными твоими и убедить их следовать своим мнениям, эго истинно и несомненно; потому что хотят поставить царем сына Тавеилева. Но это не сбудется, говорит. И кто обещающий это? — Господь Саваоф, то есть Господь сил или воинств. А если Он соизволил дать победу тем, кому восхотел, то кто изменит Его решение и Божественным судьбам Его кто может противостоять? Таким образом утверждает Он в вере тех, которые все еще не верили. Ибо не требуют здравии врача, но болящии, как и сам Спаситель сказал (Мф. 9:12). Должно знать также, что сыном Арамлим называет Он царя Сирийского, то есть Раассона, а Ромелиевым Факея, который царствовал над Израилем, то есть над десятью коленами в Самарии.
пойдем на Иудею и возмутим ее, и овладеем ею и поставим в ней царем сына Тавеилова.

Толкование на группу стихов: Ис: 7: 6-6

Сын Тавеилов. Хотя об этом человеке ничего неизвестно, имя у него арамейское, поэтому можно предположить, что он был царского рода (вероятно, по линии Давида), а его мать могла быть княжной из Арама. Такой человек вполне мог симпатизировать целям, которые ставили перед собой арамеи. Впрочем, не исключено, что здесь речь идет об Ефваале, царе тирском, который также платил дань Тиглатпаласару в 738 г. до н. э.
пойдем на Иудею и возмутим ее, и овладеем ею и поставим в ней царем сына Тавеилова.

Толкование на группу стихов: Ис: 7: 6-6

Стихи 3–9 включают в себя речь пророка к Ахазу. По повелению Божию Исаия должен был явиться к Ахазу вместе с сыном Шеар-ясувом («остаток спасения»). Имя сына Исаии предвозвещало как реальность наказания, так и помилования. Среди иудеев, отвратившихся от Господа, сохранится очищенный обратившийся к Богу верующий остаток, который возрадуется спасению о Господе и будет исполнять Его волю. Учение об «остатке» является одним из основных учений Исаии.

Исаия призывает к мужеству Ахаза и предсказывает скорое падение Рецина и Факея, «этих дымящихся головней». Через 65 лет Ефрем перестанет быть народом» (8). Ефремово колено занимало самую большую территорию в Израильском царстве, этому здесь «Ефрем» – символ могущества Северного царства. 65 лет следует считать от момента пророчества Амоса о гибели Северного царства. Исаия, таким образом, лишь повторяет уже известное пророчество. Так или иначе, а через 65 лет (если считать от времен Исаии), т.е. в годы царя Манассии от Израильского царства давно уже не осталось следа.

Стих 9. В этой части речи Исаия напоминает Ахазу о необходимости иметь твердую веру в сложной ситуации, ибо только вера дает человеку надежду на спасение. В оригинальном тексте этого стиха имеет место тонкая игра слов, не подающаяся точному переводу, поэтому смысл этого стиха передается по-разному: «Лишь твердая вера – надежный оплот», «если не пребудете в вере, не будете иметь крепости». В данном месте раскрывается суть библейской философии веры. Вера для пророка означает не только уверенность в существовании чего-то высшего (в этом смысле Ахаз «верил»), но и вверение всего своего существа Богу.


Источник

Священное Писание Ветхого Завета : учебное пособие для 3-го класса / Под ред. иеродиакона Сергия (Соколова) – Загорск : 1986. / Ч. 1. : Исторические Книги. – 121 с.; Ч. 2. : Пророческие книги. – 187 с.

пойдем на Иудею и возмутим ее, и овладеем ею и поставим в ней царем сына Тавеилова.

Толкование на группу стихов: Ис: 7: 6-6

Оба союзные царя представляются пророку обуглившимися головешками, которые уже не могут гореть, как следует, а только дымят и чадят. «Сын Тавеила» – пренебрежительное название без собственного имени (ср. 1 Цар. 20:27, где Саул, говоря о Давиде, своем сопернике, называет его просто сыном Иессея). По всей вероятности, это был какой-нибудь сирийский принц (принц – по-сирийски tab – евр. tob, хороший). См. также Толкование на Ис. 7:1
пойдем на Иудею и возмутим ее, и овладеем ею и поставим в ней царем сына Тавеилова.

Толкование на группу стихов: Ис: 7: 6-6

Both the son of Aram and the son of Remaliah, 5because Ephraim and the son of Remaliah have planned an evil plan against you, saying: 6Let us go up to Judea and afflict it, and after speaking with them, let us turn them to ourselves and make the son of Tabeel king over them, 7thus says the Lord Sabaoth: This counsel shall not stand, nor shall it be. And he laid bare their reasonings and has declared his own decree: For I, he says, will scatter their counsel.


Источник

Толкование на пророка Исаию. Книга третья

Preloader