Книга пророка Исаии, Глава 7, стих 5. Толкования стиха

Стих 4
Стих 6
Евангелие от Марка
Евангелие от Иоанна
Послание ап. Иакова
1-ое послание ап. Петра
2-ое послание ап. Петра
1-ое послание ап. Иоанна
2-ое послание ап. Иоанна
3-ое послание ап. Иоанна
Послание ап. Иуды
К Римлянам послание ап. Павла
1-ое послание к Коринфянам ап. Павла
2-ое послание к Коринфянам ап. Павла
К Галатам послание ап. Павла
К Ефесянам послание ап. Павла
К Филиппийцам послание ап. Павла
К Колоссянам послание ап. Павла
1-ое послание к Фессалоникийцам ап. Павла
2-ое послание к Фессалоникийцам ап. Павла
1-ое послание к Тимофею ап. Павла
2-ое послание к Тимофею ап. Павла
К Титу послание ап. Павла
К Филимону послание ап. Павла
К Евреям послание ап. Павла
Откровение ап. Иоанна Богослова

Ошибка в тексте ?

Выделите ее мышкой и нажмите

Ctrl + Enter

Толкование на группу стихов: Ис: 7: 5-5

См. Ис. 7:1. Поскольку против Церкви совещаваются два разума, находящиеся вне истины: сын Арамль – разум выспренний, взимающийся на разум Божий, и сын Ромелиев – разум выспреннего обрезания, который, под предлогом знания и под видом учения о высоких предметах, отвлекает от истины Божией по учению Церкви, то совещали они совет лукавый...

Толкование на группу стихов: Ис: 7: 5-5

Замысел союзных врагов Иудейского царя и царства не состоится. Так говорится во второй части периода, заключающегося в сих трех стихах, а в первой части периода раскрывается, в чем именно состоял этот замысел, – замысел сына Арамля, т. е. Рацина, царя Сирийского, и сына Ромелиева, т. е. Факея, царя Израильского. Они, говорит Господь Ахазу, совещаста совет лукавый на ты, – т. е. в общем совещании положили привести в исполнение свой злой умысел против Ахаза, – таким образом: пойдем, говорили они, на Иудею, и здесь, собеседовавше с ними, отвратим я к нам. Это значит, что они рассчитывали при вторжении в Иудею вступить в переговоры с жителями ее, склонить их на измену своему законному государю и привлечь на свою сторону. В случае удачи этого замысла им казалось легко свергнуть Ахаза с престола и воцарить на его месте какого-то сына Тавеилева, вероятно одного из вельможей Иудейских, который перешел ни их сторону и согласился быть покорным их слугою в награду за обещанную ему царскую власть. Этому не бывать, говорит Господь, козни союзных царей против Ахаза и его царства не увенчаются успехом; напротив, продолжает Господь:

Толкование на группу стихов: Ис: 7: 5-5

Опять пророк представляет величайшее подтверждение пророчества. Так как слушатели были поражены страхом, и бедствия были пред глазами, а отрадное было только в надежде и даже превосходило всякое ожидание, и притом они были не очень доверчивы, то смотри, что он делает. Он дает величайшее знамение того, что предсказанное сбудется, обнаруживая замыслы противников.

Толкование на группу стихов: Ис: 7: 5-5

Сын же Арамль и сын Ромелиев яко совещаста совет лукавый на тя, глаголюще: взыдем во Иудею, и собеседовавше с ними отвратим я к нам и воцарим над ними сына Тавеилева: сия же глаголет Господь Саваоф: не пребудет совет сей, ниже сбудется. Не допускает того, чтобы Ахаз не верил вести о хитрых замыслах против него, но и не дозволяет сокрушаться боязнью. Подтвердив же, напротив, и объявив истинными совещания или замыслы против него двух царей, Он обещает помощь, пременяя его к тому, чтобы на Нем более утверждался, а не прилежал к служениям идольским и к словам лжепророков, которые по своему произволу говорят бесчисленное вопрошающим у них, но истинного не говорят ничего итак, что они совещаста, говорит, взойти во Иудею и собеседовать с подданными твоими и убедить их следовать своим мнениям, эго истинно и несомненно; потому что хотят поставить царем сына Тавеилева. Но это не сбудется, говорит. И кто обещающий это? — Господь Саваоф, то есть Господь сил или воинств. А если Он соизволил дать победу тем, кому восхотел, то кто изменит Его решение и Божественным судьбам Его кто может противостоять? Таким образом утверждает Он в вере тех, которые все еще не верили. Ибо не требуют здравии врача, но болящии, как и сам Спаситель сказал (Мф. 9:12). Должно знать также, что сыном Арамлим называет Он царя Сирийского, то есть Раассона, а Ромелиевым Факея, который царствовал над Израилем, то есть над десятью коленами в Самарии.

Толкование на группу стихов: Ис: 7: 5-5

Стихи 3–9 включают в себя речь пророка к Ахазу. По повелению Божию Исаия должен был явиться к Ахазу вместе с сыном Шеар-ясувом («остаток спасения»). Имя сына Исаии предвозвещало как реальность наказания, так и помилования. Среди иудеев, отвратившихся от Господа, сохранится очищенный обратившийся к Богу верующий остаток, который возрадуется спасению о Господе и будет исполнять Его волю. Учение об «остатке» является одним из основных учений Исаии.

Исаия призывает к мужеству Ахаза и предсказывает скорое падение Рецина и Факея, «этих дымящихся головней». Через 65 лет Ефрем перестанет быть народом» (8). Ефремово колено занимало самую большую территорию в Израильском царстве, этому здесь «Ефрем» – символ могущества Северного царства. 65 лет следует считать от момента пророчества Амоса о гибели Северного царства. Исаия, таким образом, лишь повторяет уже известное пророчество. Так или иначе, а через 65 лет (если считать от времен Исаии), т.е. в годы царя Манассии от Израильского царства давно уже не осталось следа.

Стих 9. В этой части речи Исаия напоминает Ахазу о необходимости иметь твердую веру в сложной ситуации, ибо только вера дает человеку надежду на спасение. В оригинальном тексте этого стиха имеет место тонкая игра слов, не подающаяся точному переводу, поэтому смысл этого стиха передается по-разному: «Лишь твердая вера – надежный оплот», «если не пребудете в вере, не будете иметь крепости». В данном месте раскрывается суть библейской философии веры. Вера для пророка означает не только уверенность в существовании чего-то высшего (в этом смысле Ахаз «верил»), но и вверение всего своего существа Богу.


Источник

Священное Писание Ветхого Завета : учебное пособие для 3-го класса / Под ред. иеродиакона Сергия (Соколова) – Загорск : 1986. / Ч. 1. : Исторические Книги. – 121 с.; Ч. 2. : Пророческие книги. – 187 с.

Толкование на группу стихов: Ис: 7: 5-5

Оба союзные царя представляются пророку обуглившимися головешками, которые уже не могут гореть, как следует, а только дымят и чадят. «Сын Тавеила» – пренебрежительное название без собственного имени (ср. 1 Цар. 20:27, где Саул, говоря о Давиде, своем сопернике, называет его просто сыном Иессея). По всей вероятности, это был какой-нибудь сирийский принц (принц – по-сирийски tab – евр. tob, хороший). См. также Толкование на Ис. 7:1
Preloader