Книга пророка Исаии, Глава 7, стих 11. Толкования стиха

Оно говорит: проси себе знамения от Господа Бога твоего во глубину, или в высоту. Знамение есть вещь явная, содержащая в себе объяснение чего-либо сокровенного и темного. Так, знамение Ионы, способным уразумевать таинственный закон событий, представляет сошествие во ад и опять возвращение из мертвых. Но надобно, чтобы знамение всегда предстояло и было видимо в настоящем времени; означаемое же им нередко принадлежит трем временам. Ибо бывает настоящее знамением настоящего, как выходящий из дома дым есть знамение горящего внутри огня. Бывает же настоящее знамением будущего, как видимое столпление облаков есть знамение, что будет на землю дождь. Но еще настоящее бывает знамением и прошедшего, как остатки угля служат знамением сожженного на том месте костра. Писание же называет знамением необычайное и служащее к выражению какого-то таинственного слова. Что же чудеснее и божественнее для слуха и зрения, как рождение Бога нашего от Девы? Посему проси от Господа Бога твоего (потому что никто другой не может дать) знамения во глубину, или в высоту. В положении мира по природе своей занявшее низшую страну есть земля; а высшую всего видимого – небо. Поскольку Слово плоть бысть (Ин. 1:14), то пророчество речением во глубину означает землю и восприятую от нее плоть, а речением в высоту – пренебесное Слово – Того, Кто превыше всякого начальства и власти, Кто в начале бе у Отца, и есть Бог Слово (ср.: Ин. 1:1). А может быть, глубина означает дольнейшие страны ада, высота же – пренебесную страну, как представляет нам Апостол, говоря: да не речеши в сердцы твоем: кто взыдет на небо? сиречь Христа свести. Или кто снидет в бездну? сиречь Христа от мертвых возвести (Рим. 10:6). Поскольку же сшедый, Той есть и возшедый (Еф. 4:10), то знамение во глубину или в высоту могло быть сказано о снисшествии Господа. И возшедый, Той есть превыше всех небес (ср.: Еф. 4:10).

Ахаз, как видно будет дальше, не верил предречению о избавлении Иерусалима и Иудеи и о падении царств Израильского и Сирийского; но по беспредельному Своему снисхождению и для того, чтобы нечестивый царь не находил никакого предлога к извинению своего неверия, милосердый Господь благоволил употребить последнее средство к возбуждению в нем веры, – именно предложил ему просить какого угодно ему знамения для удостоверения в истине обетований и угроз, изреченных устами пророка. Блаж. Иероним так излагает смысл слов Господа о знамении: «Если, говорит Господь Ахазу, тебе кажется невозможным, чтобы могущественнейшие царства в скором времени прекратили свое существование, чтобы ты с народом своим освободился от великой опасности, то проси себе знамения, – проси не у идолов, которым поклоняешься, а у Господа Бога твоего, Который обещает тебе помощь. Выбор знамения от тебя зависит: проси себе знамения, откуда хочешь, из глубины или высоты. Хочешь ли, чтобы расселась земля (из глубины) и открылась великая зияющая пропасть ада, или чтобы отверзлись небеса». Иначе: Господь для удостоверения Ахаза готов произвести для него чудесным образом или землетрясение, вследствие чего разверзлись бы глубины земли, или послать с неба Ангелов, и произвести гром и молнию.

«Проси, — говорит пророк, — себе знамения, какого хочешь и где хочешь».

Велико снисхождение Божье, и велика неблагодарность царя. Выслушав пророка, он должен был нисколько не сомневаться в сказанном; а если усомнился, то принять знамение и уверовать, как поступали многие из мужей иудейских. Бог, будучи человеколюбивым, часто не отказывал в этом (в знамении) для чувственных, пресмыкающихся долу и привязанных к земле (иудеев), как напр. сделал при Гедеоне. Так как Ахаз был несовершеннее всех и весьма груб, то смотри, как Бог опять снисходит к нему. Он сам привлекает его и предлагает ему просить знамения, хотя и то было не малым знамением, что Он открыл его тайные мысли, обнаружил все его душевное расположение и обличил все притворство. См. также в Ис. 7:13

Ст. 10—12. И приложи Господь глаголати ко Ахазу, рекий: проси себе знамения от Господа Бога твоего во глубину, или в высоту. И рече Ахаз: не имам просити, ниже искушу Господа. Владевшего царским престолом в Иерусалиме Ахаза, хотя и весьма уклонившегося к разнузданности и к тому, чтобы усердно прилежать демонскому лжеслужению, всяким способом пытается обратить к лучшему и к сознанию необходимости искать истинных учений и усвоить правое мудрствование о Боге. Итак, поелику у служителей идольских за великое почиталось и было предметом особенного старания то, чтобы дознаваться об исходе дел, просить прорицаний из священных мест и обольщаться словами лжепророков, когда им угрожали опасности, то от сего некоторым образом и предотвращает намеревавшегося делать это Ахаза и повелевает просить какого либо знамения уже не из обычных для них капищ и не от лжепророков, а скорее от Господа Бога. Он сделал свое указание и относительно способа прошения, сказав: во глубину, или в высоту, то есть на небо, или на землю и даже еще ниже того. И чрез это удостоверил и дает понять, что будучи Бог всяческих и Господь, Он делает по своей власти угодное Ему, желает ли он (Ахаз) видеть что либо из находящегося на небе или что либо из находящегося на земле.

См. комм. к Ис. 7:14

Знамения Господа. В Ветхом Завете упоминается целый ряд знамений, данных Господом. Наибольшее сходство с данным примером обнаруживают знамения, описанные в 1 Цар. 2:34 и 4 Цар. 19:29. В каждом из этих случаев знамение означает начало исполнения пророчества. В более широком контексте древнего ближневосточного мировоззрения знамения были тождественны предзнаменованиям. Вера в предзнаменования строилась на предпосылке всеобщей, не знающей границ, взаимосвязи всех вещей и явлений. Предзнаменования соотносились с историческими событиями примерно так же, как симптомы соотносятся с началом болезни. Поэтому считалось, что исторические события связаны с соответствующими явлениями мира природы. Знаки, начертанные богами, видели и на небесах, и на внутренностях жертвенных животных. Эти знаки не только предвещали грядущие события, но и рассматривались как их неотъемлемая часть. Глубина и высота. В вавилонских источниках также говорится о самых разнообразных знамениях (предзнаменованиях) на небе и на земле, которые прорицатели пытались использовать как источники информации о замыслах богов.

Проси себе знамения, т. е. какого-нибудь удостоверения в том, что слова пророка непременно исполнятся. Господа Бога твоего. Ахаз не был еще вполне идолопоклонником: он, как видно из 12-го стиха, тогда признавал наружно истинную религию, хотя это не мешало ему вводить в культ иерусалимского храма и культы чуждых богов (2 Пар. 28:2-4). В глубину или высоту, т. е. или из области преисподнего мира (явление умершего) или же из небесных сфер (гроза, град и т. п.).

На ст. 11-14 "Поистине это знамение и в высоте и в глубине. Феодотион же и Акила перевели это так: Глубоко во Аде или высоко в верху. Так Еммануил, спустившись во Ад, возвел Адама на Небо"