yandex

Книга пророка Исаии 66 глава 2 стих

Стих 1
Стих 3

Толкование на группу стихов: Ис: 66: 1-2

Так говорит Господь: небо седалище Мое и земля подножие ног Моих. Что это за дом, какой вы построите Мне, и что это за место покоя Моего? Все это сделала рука Моя и все это было, говорит Господь.

LXX [перевели] подобным же образом.

Чтобы мы не разумели Сион под святою горою и не прикрывали [итого] заблуждением иудеев, полагающих, что будет построен Иерусалим и в нем телесно исполнится все, обещаемое Господом, Он устраняет в нас это предположение и представляет свидетельство, которым воспользовался Стефан, первый мученик о Христе, против уверения иудеев. Соломон созда Ему храм, — без сомнения, Богу, — но Вышний не в рукотворенных [церквах] живет, якоже пророк глаголет: небо Мне престол есть, земля же подножие ногама Moима (48 Но Всевышний не в рукотворенных храмах живет, как говорит пророк:Деян. 7:48). И Павел в той же книге (24 Бог, сотворивший мир и всё, что в нем, Он, будучи Господом неба и земли, не в рукотворенных храмах живетДеян. 17:24): Бог, сотворивый мир и вся, яже в нем, не в рукотвореных храмах живет. Ибо если, подобно сидящему на престоле и царствующему, небо служит престолом Его и земли подножием ног Его; то как может заключаться в небольшом месте Тот, который наполняет все и в котором все? Поэтому и Моисей говорит: не говори в сердце своем: Он далеко. Яко Бог на небеса горе и на земли долу, и несть разве Его иный Бог (39 Итак знай ныне и положи на сердце твое, что Господь [Бог твой] есть Бог на небе вверху и на земле внизу, [и] нет еще [кроме Его];Втор. 4:39). И псалмопевец: камо пойду от Духа Твоего и от лица Твоего камо бежу? Аще взыду на небо, Ты тамо еси, аще сниду во ад, тамо еси (7 Куда пойду от Духа Твоего, и от лица Твоего куда убегу?8 Взойду ли на небо - Ты там; сойду ли в преисподнюю - и там Ты.Пс. 138:7-8). Согласно с ним и Иеремия от лица Бога говорит: Бог приближаяйся Аз есмь, а не Бои издалеча. Аще удалится кто в сокровенных, и Аз не зрю ли еюи Еда небо и землю не Аз наполняю? (23 Разве Я - Бог [только] вблизи, говорит Господь, а не Бог и вдали?24 Может ли человек скрыться в тайное место, где Я не видел бы его? говорит Господь. Не наполняю ли Я небо и землю? говорит Господь.Иер. 23:23-24). Ибо о Нем все мы существуем и движемся (Деян. 17). Говорит же это, чтобы обличить заблуждение иудеев, которые думают, что невидимый и бестелесный и беспредельный Бог может вмещаться в храме Иерусалимском. Это же подробнее заявляет и Соломон, строитель храма, в молитве своей в Богу (3 Цар. 8). А чтобы мы не думали, что величие Божие должно измеряться также небом и землею, в другом месте мы читаем о Нем: кто держит небо пядию и землю горстию (12 Кто исчерпал воды горстью своею и пядью измерил небеса, и вместил в меру прах земли, и взвесил на весах горы и на чашах весовых холмы?Ис. 40:12)? Этим показывается, что Бог находится и совне и внутри, и внутрь проникает, и окружается, между тем как Он и не объемлется окружающим престолом, и объемлет горстию и пядию. Он не только Творец неба и земли, но и невидимых ангелов и архангелов, господств, властей и всех людей, о которых апостол говорит: все это создала рука Божия (Кол. 1). О ней и Иов и псалмопевец говорят: руце Твои сотвористе мя и создасте мя (8 Твои руки трудились надо мною и образовали всего меня кругом, - и Ты губишь меня?Иов. 10:8); (73 Руки Твои сотворили меня и устроили меня; вразуми меня, и научусь заповедям Твоим.Пс. 118:73). Ибо вся Тем быта и без Него ничтоже быть (8 Он не был свет, но был послан, чтобы свидетельствовать о Свете.Ин. 1:8). О Нем опять Иоаан говорит:в мире бе и мир Тем быть (10 В мире был, и мир чрез Него начал быть, и мир Его не познал.Ин. 1:10). Яко Той рече, и быша, Той повеле, и создашася (9 ибо Он сказал, - и сделалось; Он повелел, - и явилось.Пс. 32:9). [Сюда же относится] и то, на что Бытописание указывает таинственными словами: рече Бог и сотвори Бог (6 И сказал Бог: да будет твердь посреди воды, и да отделяет она воду от воды. [И стало так.]7 И создал Бог твердь, и отделил воду, которая под твердью, от воды, которая над твердью. И стало так.Быт. 1:6-7). Ибо Словом Господним небеса утвердшася, и Духом уст Его вся сила их (6 Словом Господа сотворены небеса, и духом уст Его - все воинство их:Пс. 32:6). И нет другого места покоя Господняя, кроме того, которое пророк присовокупляет.

Источник

Творения блаженного Иеронима Стридонского. Часть 9. Киев, 1883. С.221-223. (Библиотека творений св. отцов и учителей Церкви западных, издаваемые при Киевской Духовной Академии, Кн. 18.)

Толкование на группу стихов: Ис: 66: 2-2

“На кого воззрю, токмо на кроткаго и молчаливаго и трепещущаго словес Моих?» (2 Ибо все это соделала рука Моя, и все сие было, говорит Господь. А вот на кого Я призрю: на смиренного и сокрушенного духом и на трепещущего пред словом Моим.Ис. 66:2). Поэтому и Христос, беседуя (с учениками), сказал: “Научитеся от мене, яко кроток есмь и смирен сердцем: и обрящете покой душам вашым” (29 возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим;Мф. 11:29). Кто действительно смиряет себя, тот никогда не допустит себя до раздражения, не разгневается на ближнего, потому что душа его смирилась и занята тем, что касается ее самой. Что может быть блаженнее души, настроенной таким образом! Такой (человек) всегда сидит в пристани, безопасный от всякой бури и наслаждаясь тишиною мыслей. Поэтому и Христос сказал: “И обрящете покой душам вашым”. Но, как укротивший эти страсти наслаждается великим спокойствием, так, напротив, ленивый и беспечный, не умеющий надлежащим образом обуздывать рождающиеся в нем страсти, находится в постоянном волнении, ведет домашнюю брань, и, хотя нет никого, возмущается и терпит великую бурю; когда же поднимутся волны и наступит буря злых духов, часто погружается в бездну, потому что корабль его тонет от неопытности кормчего. Поэтому нужно бодрствовать, трезвиться, и иметь непрестанное и неусыпное попечение о спасении души.

Иное толкование

Он сам сказал: «На кого Я призрю: на смиренного и сокрушенного духом и на трепещущего пред словом Моим». Видишь, что Он сам указывает нам все духовные украшения, могущие сделать светлым душевное благообразие! На «сокрушенного духом, — говорит, — на смиренного», а затем присовокупляет и то, отчего все другие добродетели происходят: «и на трепещущего пред словом Моим». Что это значит: «Трепещущего пред словом Моим»? Значит — такого человека, который в самых делах своих показывает повиновение заповедям Божиим, как и в другом месте сказано: «Блажен человек, который всегда пребывает в благоговении» (14 Блажен человек, который всегда пребывает в благоговении; а кто ожесточает сердце свое, тот попадет в беду.Притч. 28:14). И мы, когда видим, что слуга наш исполняет наши приказания с великим тщанием, со страхом и трепетом, оказываем ему более благоволения и благорасположения; а гораздо более окажет нам милости благий Господь наш. Поэтому Он и сказал: «Призрю: на смиренного и сокрушенного духом и на трепещущего пред словом Моим». Итак, будем трепетать слов Его и со всяким страхом исполнять их. А слова Его — это заповеди, данные нам от Него. Зная, что Ему угодно, что приятно, то и будем делать; и постараемся быть такими, оказывать послушание безмолвное, кротость, смирение, с великим благоговением и страхом исполняя все Его заповеди, чтобы Он, Владыка всяческих, приняв доброе расположение наших намерений и будучи доволен нашим послушанием, благоволил призреть на нас. Если Он благоволит сделать это, то приведет нас в состояние совершенной безопасности. «Призрю», говорит Он, то есть, удостою своего попечения, простру руку, во всем помогу, в изобилии изолью щедроты Свои. Будем же, умоляю, делать все это, чтобы воззрел Владыка и на нас, — чтобы могли мы и настоящую жизнь провести беспечально, и будущих благ достигнуть, благодатью и человеколюбием Господа нашего Иисуса Христа, с Которым Отцу, со Святым Духом, слава, держава, честь, ныне и присно, и во веки веков. Аминь.

Источник

Беседы (гомилии) на Бытие, 55
“Воззрю, токмо на кроткаго и молчаливаго и трепещущаго словес Моих?”. Итак, будем трепетать слов Его и со всяким страхом исполнять их. А слова Его - это заповеди, данные нам от Него. * * * Итак, оставив это гибельное любопытство (еретиков), станем лучше сокрушаться сердцем, будем оплакивать грехи свои, как заповедал нам Христос. Станем скорбеть о своих преступлениях, возобновим тщательно в памяти все, на что мы отваживались в прошедшее время, и все то постараемся совершенно загладить. К этому Бог открыл нам много путей. «Говори ты, чтоб оправдаться» (26 припомни Мне; станем судиться; говори ты, чтоб оправдаться.Ис. 43:26). И в другом месте: «я сказал: «исповедаю Господу преступления мои», и Ты снял с меня вину греха моего» (5 Но я открыл Тебе грех мой и не скрыл беззакония моего; я сказал: "исповедаю Господу преступления мои", и Ты снял с меня вину греха моего.Пс. 31:5). Так, частое воспоминание грехов и обвинение себя в них немало способствует к уменьшению великости их. Есть и другой путь, еще более верный, когда мы не помним зла ни на ком, кто согрешил против нас, когда прощаем всякому сделанные против нас проступки. Хочешь ли знать еще третий путь? Послушай, что говорит Даниил: «искупи грехи твои правдою и беззакония твои милосердием к бедным» (24 Посему, царь, да будет благоугоден тебе совет мой: искупи грехи твои правдою и беззакония твои милосердием к бедным; вот чем может продлиться мир твой.Дан. 4:24). Есть и еще, кроме этого, путь — частое упражнение в молитвах, постоянное прилежание в молениях к Богу. Приносит нам немало утешения и оставления грехов также и пост, когда соединяется с любовью к ближним; он угашает и силу гнева Божия. «Вода угасит пламень огня, и милостыня очистит грехи» (30 Вода угасит пламень огня, и милостыня очистит грехи.Сир. 3:30). Итак, будем ходить по всем этим путям. Если будем всегда держаться их и на них обращать свое внимание, то не только очистим прошедшие преступления, но и на будущее время весьма много приобретем для себя пользы, — не дадим дьяволу возможности нападать на нас, да и сами не впадем в беспечность житейскую, в это гибельное любопытство. Дьявол, между прочим, и до этого доводит, и потом до этих безрассудных изысканий и вредных словопрений, как скоро замечает, что люди предаются праздности и недеятельности, вовсе не заботясь о добродетельной жизни. Но мы заградим ему этот проход, будем бодрствовать, трезвиться, чтобы, после краткого времени небольших трудов, достигнуть в бесконечные веки бессмертных благ, благодатью и человеколюбием Господа нашего Иисуса Христа, через Которого и с Которым Отцу со Святым Духом слава во веки веков. Аминь

Источник

Беседа 7 на Ин.

Толкование на группу стихов: Ис: 66: 2-2

Кротость и смирение драгоценнее всего в очах Божиих.

Источник

Дневник. Том I.

Толкование на группу стихов: Ис: 66: 2-2

Вся бо сия, говорит, сотвори рука моя, и сия суть вся моя. Что же — сия? — Ясно, что и видимое, и то, что находится за пределами видимого, ибо Ему принадлежит вся тварь, и Его мановением некогда несущее приведено к бытию. И так, что же принесем Ему как Ему не принадлежащее? — Нечто подобное говорит и устами Псалмопевца: аще взалчу, не реку тебе: яко мои суть вси зверие дубравнии, скоти в горах и волове: познах вся звери дубравные и вся птицы небесные1, и красота сельная со мною есть (12 Если бы Я взалкал, то не сказал бы тебе, ибо Моя вселенная и все, что наполняет ее.Пс. 49:12, 10—11). На кого же, говорит, воззрю? — Конечно, на кроткаго и молчаливаго, т. е. на смиренного и тихого, истинно покорного воле Моей и трепещущего пред Моими повелениями, каковы бы они ни были. Так обозначает евангельскую и спасительную проповедь. На подобных людей благоволит воззреть и как на смиренных обратить внимание; дерзкий же и надменный, сопротивляясь Его божественным законам и оказывая великое неповиновение, обращает к Нему, так сказать, упорную и непреклонную выю ума своего.

Примечания

  • 1 В слав. только: познах вся птицы небесныя.

Толкование на группу стихов: Ис: 66: 2-2

на смиренного... трепещущего. Аналогичное выражение встречается только в Езд. 9,4; 10,3 и означает то же самое, что и евангельское "поклоняющийся в духе и истине" (Ин. 4,24; ср. Флп. 2,12; 1 Ин. 2,17).

Толкование на группу стихов: Ис: 66: 2-2

«А вот, на кого Я призрю: на смиренного и сокрушенного духом и на трепещущего перед словом Моим.» Это – одно из важнейших мест книги пророка Исаии и всей вообще ветхозаветной Библии: оно ясно отмечает ту высоту «этического монотеизма», до которой доходили лучшие представители библейского профетизма. Отсюда с очевидностью открывается, что Господь ищет от человека не наружного, часто только механического, исполнения тех или других обрядовых действий, а глубокого внутреннего настроения – смиренного сокрушения о грехах и благоговейного преклонения пред Его Божественной волей. В этих немногих словах пророк Исаия сильно и метко обрисовал контраст хвастливого обрядоверия со смиренным сокрушением о грехах, который впоследствии более картинно и подробно был раскрыт Самим Господом, а известной притче о мытаре и фарисее (9 Сказал также к некоторым, которые уверены были о себе, что они праведны, и уничижали других, следующую притчу:10 два человека вошли в храм помолиться: один фарисей, а другой мытарь.11 Фарисей, став, молился сам в себе так: Боже! благодарю Тебя, что я не таков, как прочие люди, грабители, обидчики, прелюбодеи, или как этот мытарь:12 пощусь два раза в неделю, даю десятую часть из всего, что приобретаю.13 Мытарь же, стоя вдали, не смел даже поднять глаз на небо; но, ударяя себя в грудь, говорил: Боже! будь милостив ко мне грешнику!14 Сказываю вам, что сей пошел оправданным в дом свой более, нежели тот: ибо всякий, возвышающий сам себя, унижен будет, а унижающий себя возвысится.Лк. 18:9-14). Как некогда, гордость и эгоизм послужили причиной грехопадения людей и отторгли их от Бога (5 но знает Бог, что в день, в который вы вкусите их, откроются глаза ваши, и вы будете, как боги, знающие добро и зло.6 И увидела жена, что дерево хорошо для пищи, и что оно приятно для глаз и вожделенно, потому что дает знание; и взяла плодов его и ела; и дала также мужу своему, и он ел.Быт. 3:5-6), так теперь только смирение, покаяние и сокрушение о грехах способны снова привлечь к человеку Божественное милосердие и воссоединить его с Богом. Все эти настроения и мысли имеют ряд параллелей, как у самого пророка Исаии, так и у других пророков, в особенности у Псалмопевца (19 И страждущие более и более будут радоваться о Господе, и бедные люди будут торжествовать о Святом Израиля,Ис. 29:19; 5 Ты милостиво встречал радующегося и делающего правду, поминающего Тебя на путях Твоих. Но вот, Ты прогневался, потому что мы издавна грешили; и как же мы будем спасены?6 Все мы сделались - как нечистый, и вся праведность наша - как запачканная одежда; и все мы поблекли, как лист, и беззакония наши, как ветер, уносят нас.Ис. 64:5-6; Пс. 50)