Книга пророка Исаии, Глава 66, стих 1. Толкования стиха

Небо - престол Мой, a земля - подно­жие ног Моих (Ис 66:1). <...> Однако ты не прочитал и другое: Кто.,, пядью измерил небеса? (Ис 40:12). Кто есть Восседающий на Своей же пяди? Вот ты вообразил формы и очертания членов Божиих, взяв их у человеческого тела. <...> Может, само небо расширяется, когда Бог восседает, и сужается, когда Он его измеряет? Или же Бог настолько велик в седалище, насколько велик в пяди? Если это так, то тогда не по подобию Своему сотворил нас Бог, ибо наша пядь уже той части тела, на которой мы сидим. Если же Он так велик в пяди Своей, насколько велик в седалище Своем, то Он сотворил наши члены неодина­ковыми. Это не есть подобие. Да устыдится христианин такого идо­ла в сердце своем. Посему понимай под небом сонм святых так же, как мы говорим ЗбУиля, подразумевая всех живущих на земле. Вся земля да поклонится Тебе (Пс 65:4).

Человечество Христа

В волнении я обращаюсь ко Христу, ибо я ищу Его. В Нем я обретаю то, как можно поклоняться земле, подножию ног Божиих, не впадая в нечестие. Ибо Он принял землю от земли, потому как плоть наша от земли, и Он принял плоть от плоти Марии. И приняв эту плоть, Он пребывал в ней здесь, и эту самую плоть Он дал нам во спасение, дабы мы вкушали ее. Никто же не вкушает эту плоть, не поклонившись ей прежде. Так и поклоняясь подножию ног Господа, мы не только не грешим, поклоняясь, но и грешим, не поклоняясь.

Так говорит Господь: небо седалище Мое и земля подножие ног Моих. Что это за дом, какой вы построите Мне, и что это за место покоя Моего? Все это сделала рука Моя и все это было, говорит Господь.

LXX перевели подобным же образом.

Чтобы мы не разумели Сион под святою горою и не прикрывали итого заблуждением иудеев, полагающих, что будет построен Иерусалим и в нем телесно исполнится все, обещаемое Господом, Он устраняет в нас это предположение и представляет свидетельство, которым воспользовался Стефан, первый мученик о Христе, против уверения иудеев. Соломон созда Ему храм, — без сомнения, Богу, — но Вышний не в рукотворенных церквах живет, якоже пророк глаголет: небо Мне престол есть, земля же подножие ногама Moима (Деян. 7:48). И Павел в той же книге (Деян. 17:24): Бог, сотворивый мир и вся, яже в нем, не в рукотвореных храмах живет. Ибо если, подобно сидящему на престоле и царствующему, небо служит престолом Его и земли подножием ног Его; то как может заключаться в небольшом месте Тот, который наполняет все и в котором все? Поэтому и Моисей говорит: не говори в сердце своем: Он далеко. Яко Бог на небеса горе и на земли долу, и несть разве Его иный Бог (Втор. 4:39). И псалмопевец: камо пойду от Духа Твоего и от лица Твоего камо бежу? Аще взыду на небо, Ты тамо еси, аще сниду во ад, тамо еси (Пс. 138:7-8). Согласно с ним и Иеремия от лица Бога говорит: Бог приближаяйся Аз есмь, а не Бои издалеча. Аще удалится кто в сокровенных, и Аз не зрю ли еюи Еда небо и землю не Аз наполняю? (Иер. 23:23-24). Ибо о Нем все мы существуем и движемся (Деян. 17). Говорит же это, чтобы обличить заблуждение иудеев, которые думают, что невидимый и бестелесный и беспредельный Бог может вмещаться в храме Иерусалимском. Это же подробнее заявляет и Соломон, строитель храма, в молитве своей в Богу (3 Цар. 8). А чтобы мы не думали, что величие Божие должно измеряться также небом и землею, в другом месте мы читаем о Нем: кто держит небо пядию и землю горстию (Ис. 40:12)? Этим показывается, что Бог находится и совне и внутри, и внутрь проникает, и окружается, между тем как Он и не объемлется окружающим престолом, и объемлет горстию и пядию. Он не только Творец неба и земли, но и невидимых ангелов и архангелов, господств, властей и всех людей, о которых апостол говорит: все это создала рука Божия (Кол. 1). О ней и Иов и псалмопевец говорят: руце Твои сотвористе мя и создасте мя (Иов. 10:8); (Пс. 118:73). Ибо вся Тем быта и без Него ничтоже быть (Ин. 1:8). О Нем опять Иоаан говорит:в мире бе и мир Тем быть (Ин. 1:10). Яко Той рече, и быша, Той повеле, и создашася (Пс. 32:9). Сюда же относится и то, на что Бытописание указывает таинственными словами: рече Бог и сотвори Бог (Быт. 1:6-7). Ибо Словом Господним небеса утвердшася, и Духом уст Его вся сила их (Пс. 32:6). И нет другого места покоя Господняя, кроме того, которое пророк присовокупляет.

Поэтому небо - Его престол, ибо на небе Ангелы творят волю Его и всегда славят Его - что и состав­ляет Его покой; а земля - подножие ног (Ис 66:1) Его, потому что на ней Он во плоти с людьми пожил. Ногою же Божиею названа святая Его плоть. Называется же местом Божиим и Церковь, потому что мы отделяем ее, как некое священное место, на славословие Богу; здесь же воссылаем к Нему и наши молит­вы. Равным образом и другие места, где только очевидно нам действие Его или во плоти, или без тела, называются местами Божиими

Архидиакон Стефан, повторивший эти слова Исаии перед первосвященниками еврейскими, был знаком с тем, что скиния и храм были построены по воле Божией и что они были жилищем Божиим: Деян. 7:44. 46. 47. Как же мог он отрицать не-обходимость храмов Божиих? Бог вездесущ — и в рукотворных храмах Он есть: Ефес. 4,10; Прем. 1:7; Иер. 23:24. Конечно, храм не единственное место жилища Божия; Он избрал три места особаго Своего присутствия: а) небо: Ис. 57:15; Мф. 6:9; б) верующих, вкушающих Плоть и Кровь Христову: Евр. 3:6; 2 Кор. 6:19; Ин. 6:53-56, и в) рукотворенный храм: Исх. 25:8; Пс. 10:5; Мф. 23:21; Мк. 11:2/

Вполне закончив речь о язычниках, обращает наставление уже к самому Израилю; точно так же, как некогда приказывал им отвергнуть древнюю прелесть, и нечистую в заблуждении жизнь, желает, чтобы они оставили порочность, бывающую при законе; посему ясно научает, что Он теперь избирает для Себя служение духовное и совершенно ни во что вменяет служение сеней и образов. Сверх того желает показать им и нечто другое, — именно, что они, построив храм в Иерусалиме, высоко поднимают чело и гордятся без всякого основания. — Они думали, что Божество объемлется местом и пространственное обитает в рукотворенных храмах подобно лжеименным языческим богам, в которых нет ничего кроме дерева и камня; посему-то и говорит: о, не знающие превосходства божественной славы! о, не разумеющие величия присущих Мне совершенств! небо престол мой, земля же подножие ног моих: кий дом созиждете ми, и кое место покоища моего? Божество все наполняет и находится на небе и на земле, или, говоря человекообразно, имеет престолом небо и землею пользуется как бы подножием. Посему, какое место может объять Его или какой дом — вместить?

Метафоры пространства

Он даже не построил дома для Себя самого, будучи совершенно невме- стимым... Хотя написано, что небе­са - Его трон. Он не содержим нигде, почивает же, радуясь в творении.

См. статью "Духовная природа Божества".

земля – подножие ног Моих. См. ком. к Ис. 60:13.

место покоя. Т.е. храм (Пс. 131:8, 14; 1 Пар. 28:2).

 И человек не может найти на сие ответа. Как можно создать дом Безконечному, Невместимому? Как определить особое жилище Вездесущему и вся Исполняющему? Храм без присутствия Божества напрасно именовался бы храмом Божиим: но как ввести в храм земный присутствие Бога небеснаго, в видимый невидимаго, в вещественный высочайше духовнаго? Разум человеческий, путем естественнаго разсуждения, не дошел бы до разрешения сей задачи, как-бы ни сильно чувствовал потребность ближайшаго и удобнейшаго сообщения с Богом, яко источником всякаго блага, если бы не разрешила оной премудрость Божия, в тайне сокровенная. Бог безконечный Сам применил Себя к мере человека ограниченнаго; снисшел (не существом, а действием) от вечности во время, от вездесущия в место, явил свое присутствие в благодатных знамениях и действиях, как на пример, Иакову в видении лествицы, соединяющей землю с небом: и мысль об особенном месте присутствия Божия родилась, и дом Божий основался, как сие именно видно в словах Иакова: «есть Господь на месте семь; страшно место сие: несть сие, но дом Божий, и сия врата небесная; и прозва Иаков имя месту тому: домь Божий» (Быт. 28:16-17, 19). Так «дом Божий», по благодати Божией, явился между человеками, сперва в жертвенниках, потом в скинии Моисеевой, далее в храме Соломоновом, и наконец с обилием благодати является в храмах Христианских.

Благословен Бог, Который дарует храм Свой человеку! – Не подумайте, что я обмолвился. Точно, Бог дарует храм свой человеку, когда, по видимому, человек созидает храм Богу. «Кий дом созиждете Ми?» – вопрошает Бог через Пророка (Ис. 66:1). И человек не может найти на сие ответа. Как можно создать дом Безконечному, Невместимому? Как определить особое жилище Вездесущему и вся Исполняющему? Храм без присутствия Божества напрасно именовался бы храмом Божиим: но как ввести в храм земный присутствие Бога небеснаго, в видимый невидимаго, в вещественный высочайше духовнаго? Разум человеческий, путем естественнаго разсуждения, не дошел бы до разрешения сей задачи, как-бы ни сильно чувствовал потребность ближайшаго и удобнейшаго сообщения с Богом, яко источником всякаго блага, если бы не разрешила оной премудрость Божия, в тайне сокровенная. Бог безконечный Сам применил Себя к мере человека ограниченнаго; снисшел (не существом, а действием) от вечности во время, от вездесущия в место, явил свое присутствие в благодатных знамениях и действиях, как на пример, Иакову в видении лествицы, соединяющей землю с небом: и мысль об особенном месте присутствия Божия родилась, и дом Божий основался, как сие именно видно в словах Иакова: «есть Господь на месте семь; страшно место сие: несть сие, но дом Божий, и сия врата небесная; и прозва Иаков имя месту тому: домь Божий» (Быт. 28:16-17:19). Так «дом Божий», по благодати Божией, явился между человеками, сперва в жертвенниках, потом в скинии Моисеевой, далее в храме Соломоновом, и наконец с обилием благодати является в храмах Христианских.

А мы не умедлим, слушатели, предаться внушению высокого примера. Воззовем к сердцу, о чем говорит взорам самое сие камение, – о славе и благолепии дома Божия.
Тот, Которого престол есть небо и земля подножие, Который, по уверению прозорливца, и глубины ада проницает своим присутствием (Пс. 138:8) «аще сниду во ад, тамо еси» – АВ. , который наполняет, объемлет и »носит всяческая глаголом силы Своея» (Евр. 1:3) так, что мы «в... Нем живем.., движемся и есмы» (Деян. 17:28), может ли заключиться в тесном, бренном жилище? «Кий дом созиждете Ми» (Ис. 66:1), вопрошает он людей, – которые думают не Его присутствием освятить место, но святостию места ограничить Его присутствие? Однако, пoелику сердце человеческое так оземленело, что не имеет собственных сил возноситься к небесным ощущениям, и ум помрачился до того, что в ясный полдень присутствия Господня, когда «невидимая Божия творенми помышляема видима суть» (Рим. 1:20), должен ходить по осязанию грубых чувств, прежде нежели достигнет к чистому духовному созерцанию: то Бог сам преклоняет небеса, дабы приближить к Себе земнородного и чтобы научить его непрестанному хождению пред собою, для конечного и плотоносного духа его, сокращает, так сказать, Свое духовное вездесущие в чувственные знамения и явления преходящие. Человек, с своей стороны, дабы удержать себя в сей спасительной близости к Богу силою веры, и по естественному побуждению, и по внушению самаго Божества, собирает Бого-напечатленныя знамения; наблюдает следы Божественных явлений, и места, способные посредством таковых напоминаний возобновлять ощущение благодатного присутствия Божия, усвояет Богу, исключительно предоставляя их для торжественного ему служения. Так Иаков, видев во сне тайну соединения человека с Богом в образе лествицы, соединяющей небо с землею, нарицает место сна своего «домом Божиим» (Быт. 28:19) и с сего времени посещает оное не иначе, как с особенным благоговением. Так скиния Моисеева созидается «по образу показанному... на горе» (Исх. 26:30) и возвеличивается чудесными памятниками скрижалей, манны и жезла прозябшего. Так «гумно Орны» (2 Пар. 3:1), чрез явление Ангела становится местом храма Соломонова. Так и христианские храмы, по древнему обыкновению, сохраняют в себе или целые гробы, или по крайней мере части тех священных телес, в коих Бог явился дивным во святых Своих, и устрояются в виде памятников или некоторых действий, в которых Бог открыл и прославил Себя в мире, или некоторых лиц, которыя предшествовали нам в благодатном с Ним соединении. Посему вообще дом Божий на земли образуется снисхождением Бога к человеку и приближением человека к Богу. Бог сообщает ему славу благодатного присутствия, а человек – благолепие живой веры. Слава Божия делает его святым для человека, а благолепие человеческое угодным для Бога.

***

Они, видев чудесный облак, который осенил храм во время освящения его, слышав обетование, по которому Бог «сердце» Свое положил во храме, подумали, что храм Иерусалимский соделался не только твердым и постоянным на предопределенное время, но и непременным на веки селением Божиим; что и город Иерусалим, и народ иудейский, имея у себя святой храм, по сему самому также святы, неприкосновенны, неподвержены оставлению от Бога. Сии неосновательные и грубые, но набожностию прикрытые мысли сделались у иудеев пищею нечестия и беззакония. Бог живет у нас во храме, говорили они: и не заботились о том, что нет Бога пред очами их. Надеясь на место святое, язык грешный, по выражению пророка Исаии, «людие исполненные грехов» бесстрашно «прилагали беззаконие к беззаконию» (Ис. 1:4-5). Когда им угрожали, что умножившиеся между ними грехи погубят их, они либо не внимали сему, либо гневались на сие, прельщая себя надеждою, что святое место спасет их. Святые мужи церкви иудейской давно усмотрели сие заблуждение своего народа и неоднократно с ревностию обличали оное. Тот Исаия, которого и приводил во свидетельство святой Стефан, опровергая дерзкую надежду беззаконников на святой храм, говорит от лица Самого Бога: «Небо престол Мой, земля же подножие ног Моих : кий дом созиждете Ми? и кое место покоища Моего»...  Так и чрез Иеремию говорит Бог: «не надейтеся на себе в словесех лживых, понеже весьма не упользуют вас, глаголюще: храм Господень, храм Господень, храм Господень есть» (Иер. 7:4).