Книга пророка Исаии, Глава 65, стих 9. Толкования стиха

По закону правды — не губить благочестивых вместе с нечестивыми, Господь обещает извести из Иакова и Иуды семя, — т.-е. выделить из народа Израильскаго людей достойных, от которых, как от добраго семени, можно ожидать добрых плодов. Речь идет о тех же, которые в предшествующем стихе названы ветвями с ягодою. Им одним, как избранным Своим, Господь предоставляет наследовать святую гору свою, то-есть место храма Соломонова, с тем чтобы на этом месте по возвращении из Вавилонскаго плена воздвигнуть новый храм; им одним Он дает право вселиться тамо, т.-е. водвориться на этой святой горе и в ея окружности в качестве полноправных хозяев.

And this one shall be an offspring from Jacob, an offspring and a useful spark, who shall be able to be useful and bear fruit for others. And this is the one concerning whom the following verse speaks: “And if the Lord Sabaoth had not left us offspring.” This good and wholesome offspring—clearly, the apostolic band that was separated from the multitude of those who were destroyed—will inherit my holy mountain. And this is what they claimed to make known when they said: “We have come to Mount Zion and to the city of the living God, the heavenly Jerusalem.” In this verse he says my chosen ones and my slaves shall receive a heavenly inheritance and shall dwell there. And, again, in another context, the chosen ones and slaves refer to his apostles who have been found grapes, which he selected while sorting through the others and called a “holy offspring” and chosen.

И произведу от Иакова семя и от Иуды обладателя гор Моих, и наследуют его Сион избранные Мои, и рабы Мои будут жить там, и будут равнины дворами для стад и долина Ахор пристанищем (cubile) для волов (armentorum) у народа Моего, который взыскал Меня. LXX: И произведу от Иакова семя и от Иуды, и наследует гору святую Мою, и наследуют избранные Мои, и рабы Мои будут жить там, и будут в дубраве дворы для стад и долина Ахор местом отдыха для волов (armentorum) у народа Моего, который взыскал Меня. Кого выше назвал зерном в виноградной кисти или виноградною ягодою или же (по мнению многих) виноградною кистью, того называет теперь семенем Иакова и Иуды, который обладает горами или горою Его. Под семенем Иакова и Иуды очень многие разумеют Христа, о котором в Бытии говорится:Иудо , тебе похвалят братия твоя и прочее(Быт. 49:8). Ибо для всякого несомненно, что Спаситель родился из племени Иуды. Другие утверждают, что разумеются апостолы, о которых мы часто говорили : останок спасется (Рим. 9:27), и: аще не бы Господь Саваоф оставил нам семене , яко Содома были дыхом и яко Гоморру уподобилися быхом (Ис. 1:9). Они получили во владение гору Господню, говорящие по сознанию обитающего в них Христа: приступите к Сионстей горе и ко граду Бога живаго, Иерусалиму небесному (Евр. 12:22), или горы Его, о которых в Псалмах поется: горы окрест Его и Господь окрест людей Своих (Пс. 124:2), и: основания Его на горах святых (Пс. 86:1). Владеть же Сионом будут избранные Господа, а будут жить в нем рабы Его. О них в той же книге пишется: семя Авраамле раби Его, сынове Иаковли избранны Его (Пс. 104:6). Следовательно, кто еще служит семенем, а не преобразовался в сына, тот есть раб Господа, коему Он говорит в Евангелии (Ин. 8): знаю, что вы семя Авраамово, но еще не сыны. Ибо если бы вы были семенем Авраамовым, то вы, конечно, делали бы дела Авраама. А кто сын, тот и избранный Господа. Поэтому избранный обладает Иерусалимом, а рабы живут в нем, и о различии между сыновьями и рабами говорится: не приясте духа работы паки в боязнь, но духа сыноположения (Рим. 8:15). //И будут, говорит, равнины или дубравы дворами для стад. Вместо равнин в еврейском стоит Saron. Вся страна вокруг Лидды, Иоппии и Иамнии удобна для пасения стад. Об этом и в Деяниях Апостолов написано: „леса же обратятся в дворы для овец", сообразно с тем, что поется в псалме: глас Господень, свершающий елени, и открыет дубравы (Пс. 28:9), или чащи лесов, чтобы перестали скрываться в них разбойники и звери и ядовитые животные и чтобы места, бывшие некогда местами козней и крови, преобразовались в церкви Господни и паслись там стада тем, Кто положил душу за овец Своих. О Нем написано: „Он будет пасти нас во веки“ (Иез. 34). Этот голос Господа, свершающий еленей и открывающий чащи лесов, взывает чрез Иоанна в пустыне: уже секира при корени древа лежит. Всяко древо, еже не творит плода добра, посекаемо бывает и во огнь вметаемо (Мф. 3:10). И еще: всяка долина исполнится (Лк. 3:5), о которой и теперь говорится: и долина Ахор местом отдыха для волов и местом покоя для народа Моего, который взыскал Меня. О ней и в книге Иисуса, сына Навина, говорится, что там был убит Ахам, который украл из заклятого (anathemate) и из добыч иерихонских, и был убит вместе с домом своим, и так как он привел в смятение народ, то место, на котором он пал, получило наименование Асhor, то есть смятения и тревоги (Нав. 7). Таким образом долина Ахор, на которой некогда было проклятие и наказание, будет местом покоя для волов. Изъясняя это, Павел говорит (1 Кор. 9): о волах ли печется Бог? Не о нас ли Он говорит, ибо кто пашет, должен пахать с надеждою, и кто молотит, молотить с надеждою получить часть. Об этой долине и у Осии таинственно написано: возглаголю в сердце ея, — без сомнения, Иерусалима, — и дам ей притяжание ея оттуду и поляну Ахорову, отверсти смысл ея(Ос. 2:14-15). Ибо долина Ахор для того отдается в обладание волам народа Божия и долины превращаются в дворы для стад, чтобы открывался смысл и познавалаcь истина Господня.

Тако глаголет Господь: имже образом обретается ягода на грезне, и рекут: не погуби его, яко благословение есть в нем: тако сотворю служащаго ми ради, не имам всех погубити ради его: и изведу из Иакова семя и из Иуды, и наследит гору святую мою, и наследят избраннии¹ и раби мои, и вселится тамо. Достигли Иудеев последствия божественного, гнева, и потерпели они наказание, соответственное их прегрешениям, но погибли не все до одного, и не без раздора, ибо праведен Судия, и не погубит добрых вместе с злыми. Предлагает некоторое блестящее сравнение и в виде примера берет грезн, на котором уцелела одна ягода, хотя наблюдали и за прочими; затем выводит виноградаря или хозяина участка, который говорит: не погуби его, яко благословение есть в нем. Тако сотворю, говорит, служащего ми ради, т. е. буду поступать с такой осмотрительностью, что если в каком городе все прочие уклонятся к нерадению, и один только найдется верный и послушный, то он получит пощаду и не подвергнется опасности с другими, которых постигнет праведный суд, ибо, говорит, не имам погубити всех. Действительно, гнев Господа внезапно, так сказать, обрушился на высокомерных Иудеев, попаляя непослушных и непокорных, но, по промышлению Божию, спаслись все те из них, которые достойны были спасения чрез Христа. Именно, как говорит богоглаголивый Павел, по избранию благодати (Рим. 11:5), произведен был суд и выбор, так что из всей страны Иудейской уловлен в веру лишь останок Израиля (Рим. 27). И так, не погублю всех, говорит, но изведу из Иакова семя, и из Иуды. Изведу — понимай здесь так: не погублю уже, но сделаю возвышенным и видным, ибо «изводить» (ἐξαίρειν) иногда значит «возвышать» (ὑψοῦν). Таковы были, — разумею, по славе своей, — богоглаголивые ученики, возвышенные и заметные для всех, как город, стоящий на горе, или светильник, стоящий на свещнике и светящий всем в доме, по изречению Самого Спасителя (Мф. 5:14—15). И это семя, говорит, которое от Иакова и от Иуды, наследит гору святую мою, т. е. церковь. Именно так обозначает ее и другом месте сам всемудрый Исаия, говоря о тех, которые чрез веру во Христа призваны к общению, или к причастию Его божественного естества, что они испиют радость, испиют вино, помажутся миром на горе сей: предаждь сия вся языком: той бо совет на вся языки (Ис. 25:6—7). На этой-то горе, говорит, будет наследие избранным Моим, и между ними вселятся все, которые подчинятся игу царствия Моего. Не будет ничего несообразного в том, если сказать, что горою именуется вышний град, небесный Иерусалим, где находится наследие святых и где Бог наделяет их благами, превышающими ум и слово, ибо, говорит, око не виде, и ухо не слыша, и на сердце человеку не взыдоша, яже уготова Бог любящим Его (1 Кор. 2:9).

семя. Ср. Иер. 31,36. Это пророчество исполняется во Христе и Его детях по вере (Гал. 3,16.26.29). наследуют... будут жить там. Избранным будет принадлежать Царство Божие (14,25; 57,13; ср. Агг. 19,21).

«Я произведу от Иакова семя и от Иуды – наследника гор Моих». Едва ли здесь нужно находить детальное указание на оба разделенных Еврейских царства. Лучше видеть здесь обычный библейский плеоназм, особенно характерный для пророка Исаии именно в этом отношении (т. е. в отношении к обозначению народа Божия) Ис. 9:8; Ис. 10:21–22; Ис. 27:6; Ис. 29:23; Ис. 40:27; Ис. 41:8; Ис. 48:1; Ис. 60:14, 16 и др.). Не раз также пророк Исаия говорит и о горе или горах Господних (Ис. 2; Ис. 14:25; Ис. 57:13; Ис. 60:21), ясно разумея под этим всю землю обетования, т. е. Палестину, как страну крайне гористую. Действительно, стоит только взглянуть на географическую карту Палестины, чтобы вполне убедиться в справедливости такого названия. Палестину пересекают три главных группы гор: 1) горы Галилеи с высочайшей вершиной Гермон – 9400 фут. над уровнем моря, 2) горы Самарии и Иудеи – с вершинами Гебал и Гаризим около 2700 ф. и 3) горы Заиорданской области, из которых некоторые точно так же достигают 2000–3000 футов высоты. «Наследуют это избранные мои... рабы Мои». В общем смысле подобные эпитеты прилагаются в Библии ко всему Израилю (1 Пар. 16:13; Пс. 104:6 и др.). Но здесь ясен ограничительный смысл толкования, указывающий лишь на благочестивый «остаток» Израиля (Ис. 43:20; Ис. 45:4; ср. Пс. 14:1–2 и Пс. 23:3–5), на выбранных из среды избранного народа.

Покаяние народа

Если кто-нибудь найдет в виноград­ной грозди одну спелую ягоду, ради нее он бережет всю гроздь, чтобы поднести Богу первые плоды; так же и Я, пообещав Аврааму в его семени благословить все народы, ради этого сохранил семя всего Израиля, поступавшего беззаконно, поэтому Я не допустил их быть раба­ми у египтян, ради этого Я освобо­дил их от владычества вавилонян.

<...> Через (упоминание) долины Ахора пророк намекает на сердеч­ное сокрушение, происходящее в Церквах: ведь Ахара, или также Ахо­ра, совершившего кражу и нарушив­шего закон о заклятом, забросали камнями в некоем ущелье, и из-за этого события они исполни­лись великого сокрушения.

Наследники гор

Достигшие верха совершенства имеют гаванью не жизнь, не вос­кресение, не что-либо иное из достойного восхищения, но Самого Желанного, ради которого они несчастье считают наслаждением, тяжкий труд - сладчайшим сном, пребывание в пустынях - более приятным, чем пребывание в городах, жизнь в бедности - более блистательной, чем жизнь при богатстве, горькое рабство - при­ятнее всякой тиранической власти. Такую награду ожидают трудящие­ся в добродетели. Ибо это наследие служащих Господу (Ис 54:17), как вопиет пророк Исаия.