Книга пророка Исаии, Глава 64, стих 7. Толкования стиха

Это то, что так горько оплакивает Исаия, говоря: И все мы поблекли, как лист, и беззакония наши, как ветер, уно­сят нас И нет призывающего имя Твое, который положил бы крепко держаться за Тебя (Ис 64:6-7). Но праведники, благодаря приобретенной ими не­винности, могут, наконец, противо­стоять оскорблениям по сему обви­нению. Однако они не столь сильны в своей добродетели, чтобы изгнать из человеческого рода наказание неминуемой смерти...

Искупитель рода человеческого, через плоть став посредником между Богом и людьми, Один явил Себя праведным из людей и, тем не менее, был наказан без вины. Он учил чело­века не грешить и стоял перед Богом с просьбою не покарать род челове­ческий. Он явил образец невиновно­сти и принял наказание за зло.

Нет призывающаго имя Твое, который возстал бы и держали бы за Тебя, Сокрыл Ты лице Свое от нас и поражал нас рукою беззакония нашего. LXX. И нет призывающаго имя Свое и помнящаго, чтобы взяться за Тебя. Ибо Ты отвратил лице Твое от нас и предал нас за беззакония наши. Так как мы падали, подобно высохшим и рассеиваемым ветром листьям с деревьев, то не нашлось никого, кто призывал бы имя Твое, и, восстав из развалин беззаконий своих, хватался или держался бы за Тебя и сказал бы с невестою: я нашла, кого искала душа моя:буду держаться за него и не отпущу его (Песн. 3). Ветер трояким образом приводится В Писании: или относительно великих искушений, или относительно превратного учения или просто как ветер, которым собираются тучи и воздух сгущается в облака. К искушениям относится оное евангельское изречение: приидоши реки и возвеяша ветры и нападоша на храмину ту, и не падеся, основана бо бе на камени (Мф. 7:25). О превратности учения: не влающеся всяким ветром учения во лжи человечестей (Еф. 4:14). Просто о ветре: и не могли плыть, бе бо ветр противен им (Мк. 6:48): не потому, чтобы и этого нельзя было понимать иносказательно, а потому, что он представляет только подобие для настоящего смысла. Когда Бог отвращает лице Свое от нас, то мы поражаемся рукою беззакония нашего или предаемся искушениям за грехи наши. Отсюда мы научаемся, что и беззаконие имеет руки, также как и все грехи, которые желают держать нас крепко затянутыми. Поэтому и в руке языка смерть и жизнь (Притч. 18:21), и святый молится: да не приидет мне нога гордыни (Пс. 35:12). А так как Господь отвращает от нас лице Свое, то мы, зная написанное: всяк, иже призовет имя Господне, спасется (Иоил. 2:32), будем призывать имя Его и скажем: я объявил Тебе о грехе и беззаконие мое не сокрых. Рех: исповем на мя беззаконие мое Господеви и Ты оставил еси нечестие сердца моего (Пс. 31:5), и тотчас Господь ответит нам: отъях яко облик беззакония твоя и яко примрак грехи твоя (Ис. 44:22), а мы скажем: просвети лице Твое, и спасемся (Пс. 79:4), чтобы мы не были рабами греха, но Твоими рабами. Ибо всяк, творяй грех, раб есть греха (Ин. 8:34).

И нет призывающаго имя Твое и твердо помнящаго Тебя, поэтому Ты отвратил Лице Свое от нас. Т.е.: прогневавшись, Ты устрашил нас и так отогнал, что мы не осмеливаемся более присту­пать к Тебе. И предал нас за беззакония наши. Это ска­зано не ради пророка, но ради народа. Следовало бы сказать лучше так: так как Он прогневался на нас, то мы совершили еще величайшие преступления; а потому Он презрел нас, и не заботился о нас.

См. ст. 5 <...> и нет между ними никого, кто бы знал, как должно призывать Бога и кто держал бы в памяти, что надлежит юношески бодро стремиться к общению с Ним. Ниспали же мы, говорят, до такой степени несчастия, что отвратил еси лице твое от нас, и предал ны еси беззаконий ради наших, ибо невозможно было благотворить навлекшим на себя отвержение от Бога, но явилась полная необходимость, чтобы обремененные столь многими грехами подверглись всякому злу.

С 8 по 12 ст., т. е. до конца данной главы, идет последний, заключительный отдел молитвы Израиля, в котором он взывает к милосердию своего небесного Отца, исходя из крайней бедственности своего настоящего положения. «Но ныне, Господи, Ты – Отец наш; мы – глина, а Ты – образователь наш». Характеристичен для пророка Исаии здесь самый образ горшечника и глины, так как он употреблялся им уже и раньше (Ис. 29:16; Ис. 45:9). Весьма вероятно, что он ведет свое начало из самой истории творения человека Богом (Быт. 2:7); хотя в данном-то случае здесь, очевидно, идет речь об особом Божественном избранничестве Израиля, на что однажды уже и была сделана ссылка в той же самой молитве (Ис. 63:16). Образ этот у пророка Иеремии вырос в целое символическое видение о судьбах Израиля и Иуды (Иер. 18 гл.) и она же комментируется Апостолом Павлом в его послании к Римлянам (Рим. 9:20 и след.).