Книга пророка Исаии, Глава 64, стих 4. Толкования стиха

Пленные Иудеи ожидая испрашиваемой ими милости к ним Господа, исповедуют, что Он один может совершить те великия дела могущества и правды, о которых пред сим была речь. От века никто никогда не слышал и не видел, чтобы подобное что-нибудь, кроме единаго истиннаго Бога, могли совершать языческие боги.

Познание Бога через Христа Такая сила есть у Тебя, вследствие чего от века мы не слыхали (Ис 64:4), что был еще какой-то другой такой бог, и не можем, лжесвиде­тельствуя, сказать, что наши глаза видели и другого сотворившего нечто такое божественное, как и не видели иного бога, кроме Тебя. Про то же, что Ты дал надеющим­ся увидеть Тебя, мы решили, что оно сделано другим. Тогда Ты стал доступен познанию, дабы пророче­ское слово подвело к тому, чтобы увидеть Бога, говоря от лица наро­да: Никто никогда не видел Бога (Ин 16:18), и Никто не может увидеть лице Мое и остаться в живых (Исх 33:20), однако кажется, что здесь пророк имеет в виду Христа Сына Божьего, назвавшегося в пустыне Моисею и увиденного всем народом, показавшегося во славе перед всеми, о которой сказано: «и весь народ увидел славу Господню».

Such power is at your command as from ages past we have not heard. We are not able to say truthfully that there is any other God, nor have our eyes seen any other creator of such works, nor do we know of another God besides you who performs divine works. And the works that you performed for those who wait on you to see, we considered to have been done by another. Therefore, it is established that God has been seen, since the prophetic word introduces him as such when it speaks in the voice of the people: Nor have our eyes seen any God besides you. And yet, because “no one has ever seen God,” and “no one shall see my face and live,” it seems that this verse is alluding to the Christ of God and to the one who conversed with Moses in the wilderness, who was seen by all the people in the glory 392 that appeared to all, concerning which it has been said: “And all the people saw the glory of the Lord.”

От века они не слыхали и не внимали ушами, глаз не видел, Боже, кроме Тебя, что Ты уготовал надеющимся на Тебя. Ты встречал радующагося и делающаго правду на путях Твоих, которые | будут помнить Тебя. LXX: От века ми не слыхали и глаза наши не видели Бога кроме Тебя, и дел Твои, которыя Ти совершаешь для ожидающих милости; ибо Он встречает делающих правду, и они будут помнить о путях Твоих. Парафраз этого свидетельства апостол Павел, как еврей от евреев, берет из подлинных книг в том послании, которое он пишет к Коринфянам, не переводя слово в слово, чего он oбыкновенно не делает, а передавая подлинный смысл (1 Кор. 15), чем он пользуется в отношении к тому, что хочет подкрепить. Поэтому пусть смолкнут нелепости апокрифов, которые по поводу этого свидетельства обращаются в церквах Христовых ¹. О них поиcтине можно сказать, что диавол сидит в засаде с богатыми в потаенных местах (in apocryphis), чтобы погубить невинного. И еще: „подстерегает в потаенном месте (in apocrypho), как лев в логовище своем; подстерегает, чтобы схватить бедного (Пс. 9:29-30). Ибо Восшествие Исаии и Откровение Илии имеют это свидетельство. И по этому поводу и по многим подобным обольщены испанские и в особенности лузитанские женщины, которые обременены грехами, увлекаются различными похотями, всегда учатся и никогда не доходят до познания истины (2 Тим. 3), принимая удивительные вымыслы Василида, Бальзама и Тезавра, Барселона, а также Левзиборы и других именований. О них весьма обстоятельно пишет муж апостольский Ириней, епископ лионский и мученик, изъясняя происхождение многих ересей, и в особенности гностиков, которые чрез Марка Египетского обольстили знатных женщин, сначала галльских близ Роны, потом испанских, примешивая похоть к вымыслам и приписывая своему невежеству имя знания. А что говорит народ в настоящем месте, это означает то, что он никогда ни ушами, ни глазами пе познавал того, что Бог уготовляет в будущем святым Своим,—что Он встречает делающих правду и помнящих пути Его. Затем, по Семидесяти они говорят, что они никогда не знали иного Бога, кроме того, который истинно есть Бог, и не видели таких и столь великих дел другого [кого либо, которые Он совершил для ожидающих Его милости и делающих правду и помнящих пути Его. Но почему написано: Бога никтоже виде нигде же (Ин. 1:18), и еще: не узрит человек лице Мое, и жив будет (Исх. 33:20)? Следовательно Бог не изъясняется словами и не видим для глаз, но Его видят те, о коих написано: блажени чистии сердцем, яко тии Бога узрят (Мф. 5:8).

Слава Сына

Пожалуй, если апостол не был захвачен Духом пророчества, когда произносил пророческие слова, то он просто наугад интерпретировал чужие слова! Отнюдь: все, что гово­рит апостол, приходит к нему через откровение от Христа, а сказанное Исаией он знает только из «про­рочеств Исаии». <...> Исаия гово­рит, что он никогда не видел Бога перед собой. Однако ведь он видел славу Божью, предсказав таинство получения тела от Девы. А если ты, еретик, не знаешь, что именно Еди­нородного Бога он видел в славе Его, слушай, что сказал евангелист Иоанн: Это сказал Исаия, когда видел славу Его и говорил о Нем (Ин 12:41). Апостол, евангелист, пророк - все заставляют тебя замолчать, еретик. Ведь Исаия видел Бога, хоть и на­писано: Бога не видел никто никогда; единородный сын сущий в недре Отчем, Он явил (Ин 1:18). Однако пророк видел Бога, он смотрел на славу Его на зависть другим к его пророческо­му дарованию. И по этой причине был приговорен иудеями к смерти.

От века мы не слышали и глаза наши не видели Бога, кроме Тебя. Ужели видели? Никак, говорит; хотя мы блуждали и почитали иных богов, однако никогда не видели Бога, равного Тебе. И дел Твоих, которыя Ты делаешь для ожидающих милости. Милосердие бывает истинною помощью, особенно имеющим терпение, – если не тотчас, то, наверно, в после­дующее время.

Благосостояние - образ блаженства

Посмотрим на тех, которые в настоящей жизни пользуются мирскими благами, то есть богатством, властью и славою; как они, надмеваясь благосостоянием, думают, что они уже не на земле, хотя пользуются такими благами, которые и не признаются за блага и не остаются с ними, но улетают быстрее сновидения; если же иногда и остаются на малое время, то приносят удовольствие только в настоящей жизни, а далее не могут им сопутствовать. Если же даже эти блага приводят владеющих ими в такую радость, то что, думаешь ты, будет с душами, призванными к бесчисленным небесным благам, которые непреходящи и всегда пребывают благонадежными?

И не этим одним, но и количеством и качеством они настолько превос­ходнее настоящих благ, что и на сердце человеку никогда не всхо­дило. Ныне живем мы в этом мире, как дитя в утробе, терпя стеснение и не будучи в состоянии видеть блеск и свободу грядущего века; когда же наступит время рождения и настоящая жизнь всех восприня­тых ею людей изведет на день суда, тогда недоношенные существа из мрака перейдут в мрак и из скорби в тягчайшую скорбь, а совершен­ные и сохранившие черты царского образа предстанут Царю и вступят в то служение, которым служат Богу все ангелы и архангелы.

Ст. 4, 5. От века не слышахом, ниже очи наши видеша Бога, разве Тебе, и дела Твоя, яже сотвориши ждущим милости. Милость бо срящет творящих правду, и пути твоя помянутся. Божество по природе невидимо, ибо Бога никтоже виде нигдеже, по написанному (Ин. 1:18). Но Он созерцается мысленными очами в том, что Он сотворил удивительно и несказанно. Невидимая бо Его,сказано, от создания мира твореньми помышляема, видима суть, и присносущная сила Его и божество (Рим. 1:20). Но часто Он познается и в том, что совершает для благодеяния и в чем открывает свойственное Ему милосердие, неожиданно спасая уже лишившихся всякой надежды и простирая спасительную руку как бы лежащим долу и на земле. Нечто подобное говорят те, которые возносят вышеприведенное моление: от создания мира, говорят, мы не слышали и не видели такого Бога, кроме Тебя единого; потому что тем, которые ждут Тебя, то есть, возложили на Тебя упование, Ты щедро подаешь свою милость. Он постоянно будет сопутствовать тем, которые делают правду, и подаст свою милость тем, которые помнят о путях Его, то есть, исполнителям Его хотений, ибо путями Господа мы называем Его заповеди. Посему и божественный Давид воспевает в одном месте: в пути твоем живи мя (Пс. 118:37) 1); и опять в другом месте: путь заповедей твоих текох, егда расширил еси сердце мое (Пс. 118:32).

1) ζῆσόν με, так и в еврейском. Но в издании у Миня тексте св. Кирилла стоит ζήσομαι — жив буду, дважды встречающееся в том же 118-м псалме ст. 77 и 144 (так и в еврейском). Чтение это можно объяснять ошибкой писца, смешавшего два сходные по Византийскому произношению греческие выражения: ζησονμε и ζησομαι, хотя такое же чтение находим у некоторых латинских (Амвр. Авг. и др.) писателей: in via tua vivam, — у других (Гиларий): vivifica me (Sab. nota ad Ps. CXVIII, v. 37).

Отличие Яхве от других богов. Яхве отличается от других богов древнего Ближнего Востока во многих отношениях. Наиболее важное отличие заключается в Его трансцендентности, в том, что Он существует вне мира и над миром. Это кардинально отличает Его от богов Месопотамии, которые обитали в материальном мире. В отличие от богов других народов, которые делили между собой власть, Он — единственный Бог, не имеющий супруги или пантеона. В данном стихе особо подчеркивается желание и готовность Бога действовать во имя Своих верных последователей. Это самая сердцевина мотивации деяний Яхве. Он не нуждается в особых приношениях или принуждении к действию. В поверьях древних языческих народов верность богам выражалась в дарах, предназначенных для удовлетворения их нужд (напр., утоления голода). Если эти дары не приводили к благорасположению и ответным действиям богов, совершались магические ритуалы, вынуждавшие богов действовать в желаемом направлении. См. коммент. к 1 Цар. 15:23.

Потребность в праведности Величие света истины не может быть увидено нечистым взором, и то, что будет радостью тем, у кого чистая совесть, будет наказанием тем, у кого она замарана. Будем же избегать мрака земной суеты и очи наши да будут очищены от всякой нечистоты беззакония, дабы ясным взором наслаждаться видением Бога. И чтобы достигнуть этого, нам нужно понимать, куда мы должны устремляться: Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими (Мф 5:9).

Этот стих обобщает одно из важнейших богословских положений ВЗ (43,11; Втор. 4,35).

«Ибо от века не слыхали, не внимали ухом и никакой глаз не видал другого бога, кроме Тебя, который бы столько сделал». Мысль эта совершенно в духе того отдела, который обнимает собой 40–45 гл. кн. пророка Исаии (см. напр., Ис. 40:12–13, 17, 22–23, 28; Ис. 41:22–24; Ис. 43:9; Ис. 44:11, 25; Ис. 45:21 и др.). Заслуживает особенного внимания то, что Апостол Павел, приведя это текст из пророка Исаии, прилагает его к неизреченной тайне воплощения, которая одновременно и превышает собой всякое разумение человека и является откровением высочайшей любви Бога к людям (1 Кор. 2:9).

Безобразие греха

Показал справедливость милости: ибо милость Бога не без суда, как и суд не без милости. Поэтому страждущим и «делающим правду» оказывает помощь в виде милости.

<...> Ибо не порочность, но пра­ведность их уподобил нечистому лоскуту. Если праведность и срав­нивается с ним, то грех вообще не имеет образа, с которым мог бы сравниться.