Книга пророка Исаии 63 глава 17 стих

Стих 16
Стих 18

Толкование на группу стихов: Ис: 63: 17-17

Умоляя Господа о прекращении бедствий плена, пленные Иудеи поставляют Ему на вид, что продолжительность этих бедствий пагубна для них в религиозно-нравственном отношении. Не всех эти бедствия смирили и вразумили, многих они только ожесточили, подали им довод к уклонению от пути Господня и заглушили в их сердцах страх Господень, — так что, перестав бояться Господа, они готовы отступить от веры Отцев своих. Что уклонил еси, Господи, от пути Твоего и ожесточил еси сердца наша? жалуются пленные Иудеи, без сомнения благомыслящие, имея в виду нетвердых в вере своих собратий. Смысл жалобы не тот, будто Бог есть прямой виновник грехов, а тот, что Он не прекращает бедствий, подающих повод к грехам. В этом смысле говорится о Боге, что Он ожесточил сердце фараона (15 ибо когда фараон упорствовал отпустить нас, Господь умертвил всех первенцев в земле Египетской, от первенца человеческого до первенца из скота, - посему я приношу в жертву Господу все, разверзающее ложесна, мужеского пола, а всякого первенца из сынов моих выкупаю;Исх. 13:15),—то-есть казни, которыми Господь поразил Фараона и его подданных, озлобили его.— Обратися, Господи, ради раб Твоих, ради племен достояния Твоего. Пленники умоляют Господа о помиловании ради того, что они не чужие Ему: они рабы Его,—т.-е. призваны особым заветом к служению Ему, как единому истинному Богу,—ради того, что они племена достояния Его, — т.-е. выделены из всех племен в особый удел или владение Его.

Толкование на группу стихов: Ис: 63: 17-19

Для чего Ты, Господи, попустил нам блуждать на путях Твоих, ожесточил сердце наше, чтобы мы не боялись Тебя? Обратись ради рабов Твоих, колен наследия Твоего. Как ничтожеством овладели народом святым Твоим враги наши, попрали святилище Твое. Мы сделались такими, как в начале, когда Ты не владычествовал над нами и [когда] не призывалось имя Твое на нас. LXX: Почему Ты, Господи, уклонил нас с пути Твоего святаго, ожесточил сердца наши, чтобы мы не боялись Тебя и Обратись ради рабов Твоих, колен наследия Твоею, чтобы мы владели малою частью горы святой Твоею, противники наши попрали святилище Твое. Мы сделались такими, как в начале, когда Ты не господствовал над нами и [когда] не призывалось имя Твое на нас. Послание, которое Павел пишет к Коринфянам, хотя писано к жителям одного города, но сообразно с разнообразием жителей, то есть святых и грешников, то хвалит их, то обличает, то поучает, то укоряет, призывает к воздержанию, не отвергает брака, отклоняет от идолослужения, наставляет относительно воскресения, подасть руку [помощи] двубрачию, чтобы не давать места любодеянию. Это мы сказали для того, чтобы также и настоящий отдел, который весь состоит из молитвы народа, молящегося Богу, приписать или праведникам или грешникам, то восхваляющим Бога, то предлагающим вопрос Богу и возлагающим свою вину на Бога, Поэтому после другого, они говорят также и следующее: для чего Ты, Господи, попустил нам блуждать [вдали] от путей Твоих или уклонил нас с пути Твоего, ожесточил сердце наше, чтобы мы не боялись Тебя. Это не в том смысле, что Бог служит причиною заблуждения и жестокости, а в том, что долготерпение Его, ожидающего нашего спасения, когда Он не удерживает погрешающих, кажется причиною заблуждения и жестокости. Поэтому сильно разгневанный на некоторых Он удерживает руку от наказания и говорит: не присещу на сыновей ваших, егда соблудят, и на невесты ваша, егда возлюбодеют (14 Я оставлю наказывать дочерей ваших, когда они блудодействуют, и невесток ваших, когда они прелюбодействуют, потому что вы сами на стороне блудниц и с любодейцами приносите жертвы, а невежественный народ гибнет.Ос. 4:14). Ибо Он бьет всякого сына, которого принимает (6 Ибо Господь, кого любит, того наказывает; бьет же всякого сына, которого принимает.Евр. 12:6), а бьет для того, чтобы исправить. Поэтому о тех, кои не утратили названия чад, но чрез наказания склоняются в покаянию, Он говорит: посещу жезлом беззакония их и ранами неправды их; милость же Мою не разорю от них (33 посещу жезлом беззаконие их, и ударами - неправду их;Пс. 88:33). Ибо есть печаль, приводящая к жизни, и есть печаль, приводящая к смерти. Поэтому и грешник говорит в псалме: уклонял еси стези наша от пути Твоего и смирил еси нас па месте озлобления (19 Вот, Я делаю новое; ныне же оно явится; неужели вы и этого не хотите знать? Я проложу дорогу в степи, реки в пустыне.Ис. 43:19). И народ блуждал сорок лет в пустыне (Чис. 32), чтобы не найти прежнeго пути и не возвратиться в Египет. Также у Осии обносятся оградою стези Иерусалима и заграждаются тернами, чтобы он не последовал за любовниками своими, но вынужденный необходимостию возратился к прежнему мужу своему (Ос. 2). И о фараоне говорится также, что Бог ожесточил сердце его, чтобы он не отпустил народ Его и чтобы был поражен десятью казнями (Исх. 4). Этот вопрос весьма тщательно изъяснил Павел [в послании] к Римлянам (9). И мы касались его в одном сочинении1). Обратись, говорит, Господи, или обрати нас ради рабов Твоих, Авраама и Израиля, которые не узнали нас или относительно которых мы верим, что они находятся среди народа. Ибо как ничтожеством и без всякого труда овладели народом Твоим святым противники наши. Или, по Семидесяти, обрати нас, чтобы мы владели малою частью горы святой Твоей, так как мы не можем владеть всею горою Твоею, чтобы, имея часть, мы достигли полноты ея и видели славу Единородного от Отца, исполненного благодати и истины (Ин. 1). О ней у этого же самого пророка говорится: будет в последняя дни явлена гора Господня (2 И будет в последние дни, гора дома Господня будет поставлена во главу гор и возвысится над холмами, и потекут к ней все народы.Ис. 2:2). А относительно того, в каком смысле следует понимать приведенное выше: для чего Tи попустил блуждать нам (cт. 17), очень подробно учит Иеремия: прельстил мя еси, Господи, и прельщен есмь, удержал и превозмогл еси (7 Ты влек меня, Господи, - и я увлечен; Ты сильнее меня - и превозмог, и я каждый день в посмеянии, всякий издевается надо мною.Иер. 20:7). Ибо, обещая мне помилование, и подобно милосердому отцу, не обнаруживая строгости, и, как искусный врач, скрывая весьма острый нож, чтобы не напугать болящего прежде лечения, Ты сделал меня нерадивым, вследствие чего и о Иерусалиме Бог говорит: се Аз соблазню ю и учиню ю яко пустыню, и сделаю ее подобною земле безводной, и возглаголю в сердце ея и дам ей притяжание ея оттуду, и поляну Ахорову, отверсти смысл ея(14 Посему вот, и Я увлеку ее, приведу ее в пустыню, и буду говорить к сердцу ее.15 И дам ей оттуда виноградники ее и долину Ахор, в преддверие надежды; и она будет петь там, как во дни юности своей и как в день выхода своего из земли Египетской.Ос. 2:14-15). Рассмотрим порядок мыслей в частности: соблазняет ее и обращает в пустыню и [страну] без воды для того, чтобы она испытывала жажду добродетелей. Когда она скажет: возжада Тебе душа моя, коль множицею Тебе плоть моя (2 Боже! Ты Бог мой, Тебя от ранней зари ищу я; Тебя жаждет душа моя, по Тебе томится плоть моя в земле пустой, иссохшей и безводной,Пс. 62:2), тогда Он будет говорить к сердцу ее и утешит плачущую. И даст ей притяжание оттуда, то есть из покаяния и скорби, производящей спасение. И смирение сокрушенного сердца ее (ибо это означает в переводе долина Ахор) отверзает смысл, чтобы она знала Творца своего. Враги, говорит, наши попрали святилище Твое. Без сомнения, указывает на храм, который попирали победители-римляне. И сделались мы такими, какими были в начале, прежде нежели мы были призваны в Аврааме, и когда были в Египте, не имея Бога, ни царей, ни князей, ни пророков, ни закон заповедей Божиих (4 Ибо долгое время сыны Израилевы будут оставаться без царя и без князя и без жертвы, без жертвенника, без ефода и терафима.Ос. 3:4), что все исполнилось после страдания Господня и теперь исполняется. Ибо так как они говорили: кровь Его на нас и на чадех наших (25 И, отвечая, весь народ сказал: кровь Его на нас и на детях наших.Мф. 27:25), то остается вечное проклятие на них и Бог не владычествует над ними и имя Его не призывается на них, ибо они не называются народом Божиим.

Примечания

  • 1 Этого вопроса бл. Иероним касается в письме к Гедибии (Твор. бл. Иеронима в русск. переводе, ч. 3, стр. 158—159). В послании же лионской церкви о предопределении (855 г.) есть указание на особую книгу бл. Иеронима об ожесточении сердца Фараона

Источник

Творения блаженного Иеронима Стридонского. Часть 9. Киев, 1883. С.169-172. (Библиотека творений св. отцов и учителей Церкви западных, издаваемые при Киевской Духовной Академии, Кн. 17.)

Толкование на группу стихов: Ис: 63: 17-17

Для чего, Господи, Ты попустил нам совратиться с путей Твоих, ожесточиться сердцу нашему, чтобы не бояться Тебя? Они, по словам пророка, говорили это или потому, что несколько сомневались относи­тельно этого предмета, или по причине наказаний, как они утверждали в ином месте: уклонил стези наши от пути Твоего (19 Не отступило назад сердце наше, и стопы наши не уклонились от пути Твоего,Пс. 43:19), т.е.: Ты отогнал нас, оставил нас в чужой земле, исключил нас от законов и полезных пове­лений, ни во что вменил служение наше, и пренебрег послу­шания наши. Обратись ради рабов Твоих, т.е., ради праведных и смиренных.

Толкование на группу стихов: Ис: 63: 17-19

Начало ст. 17: см. ст. 15 Обратися ради раб твоих, ради племен достояния твоего, да мало наследим горы святыя твоея 1). Быхом яко исперва, егда не владел еси нами, ниже бе наречено имя твое на нас. Опять просят, чтоб Он обратился к ним, говорю, по своему милосердию и человеколюбию. Говорят, что они — рабы и наследие Его, не потому, что они совершили приличное рабам или подклинили свою выю под его ярмо и не потому, что, составляя избранный Им народ, они старались быть послушными Ему; но поелику они однажды были названы Его (народом) и издревле находились в общении с Ним, то ряди этого и просят у Него одного: обратися, говорят, да мало наследит горы святыя. Горою же святою Священное Писание часто называет Церковь, коей малою никоею частью сделались Израильтяне. Если бы они приняли веру в Господа нашего Иисуса Христа, то из них образовалась бы великая часть Церкви, после того как присоединилось бы к ним множество язычников. Поелику же они, по причине великой непокорности, оказались позади язычникови число последних гораздо более их (иудеев); они же совсем малочисленны, ибо славен только останок: то по сей причине они унаследовали только малую некую часть на Святой горе, то есть, в Церкви. Если же кто скажет, что горою святою они называют вышний град, небесную церковь, мать и питательницу святых, и желают получить в ней часть наследия; то правильно поймет (изречение, толкуя его) и таким способом. Были они, говорит, яко исперва, егда не владел Он ими, ниже бе наречено имя Его на них. Это слово вполне справедливо: ибо лишившись Его попечения и покровительства, они сделались тем, чем были в начале. А каково было это состояние? Они находились в рабстве у Египтян, обрабатывая глину и кирпич и долго мучимы били этими работами. Также и ныне они повержены под ноги диавола и осквернены плотскими страстями и мирскими похотями; ибо на это по справедливости можно смотреть как на сокровенное плинфоделание. В Египте они служили лукавым духам; и ныне в сих обитает дух нечистый. Этому научил нас Сам Спаситель, говоря о них: егда же нечистый дух изыдет от человека, преходит сквозе безводная места, ищя покоя, и не обретает: тогда речет: возвращуся в дом мой, отнюдуже изыдох. И пришед обрящет празден, пометенъ и украшен: тогда идет и поймет, говорит с собою седмь иных духов лютейших себе, и вшедше живут ту: и будут последняя человеку тому горша первых. Тако будет говорит, и роду сему лукавому (Мф. 12:48—45). ______ 1) В Славянском, как и во всех почти греческих списках, согласно Еврейскому, далее читается: противницы наши попраша святыню твою. Но этих слов нет в Ватиканском тексте и у Св. Кирилла.

Толкование на группу стихов: Ис: 63: 17-17

попустил нам совратиться... ожесточиться. Господь обрекает на скитания тех, кто отвергает Его. Исторически подразумевается то "ожесточение" Израиля, от которого предостерегали его пророки (6,10) и в котором упрекали апостолы (Рим. 1,20-24; 2 Фес. 2,10-12).

Толкование на группу стихов: Ис: 63: 17-17

«Для чего, Господи, ты, попустил... ожесточиться сердцу нашему?» Библия не раз говорит о Божьем попущении к ожесточению закоренелых грешников (21 И сказал Господь Моисею: когда пойдешь и возвратишься в Египет, смотри, все чудеса, которые Я поручил тебе, сделай пред лицем фараона, а Я ожесточу сердце его, и он не отпустит народа.Исх. 4:21; 3 но Я ожесточу сердце фараоново, и явлю множество знамений Моих и чудес Моих в земле Египетской;Исх. 7:3; 12 Но Господь ожесточил сердце фараона, и он не послушал их, как и говорил Господь Моисею.Исх. 9:12; 1 И сказал Господь Моисею: войди к фараону, ибо Я отягчил сердце его и сердце рабов его, чтобы явить между ними сии знамения Мои,Исх. 10:1 и др.). В этом нельзя не видеть одного из убедительнейших доказательств свободы человеческой воли, а также и необходимости личных усилий каждого для своего спасения. Исторически здесь разумеется, вероятно, то «ожесточение» Израиля, от которого предостерегали его пророки (10 Ибо огрубело сердце народа сего, и ушами с трудом слышат, и очи свои сомкнули, да не узрят очами, и не услышат ушами, и не уразумеют сердцем, и не обратятся, чтобы Я исцелил их.Ис. 6:10; 10 ибо навел на вас Господь дух усыпления и сомкнул глаза ваши, пророки, и закрыл ваши головы, прозорливцы.Ис. 29:10 и др.) и в котором упрекали апостолы (7 Что же? Израиль, чего искал, того не получил; избранные же получили, а прочие ожесточились,Рим. 11:7). «Обратись ради рабов Твоих, ради колен наследия Твоего». Так как раньше (15 ст.) Господь представлялся как бы покинувшим Израиля и отвратившимся от него, то теперь пророк и молит Его, чтобы Он снова милостиво воззрел на свой народ и обратился бы к нему лицом. Под «рабами» и «коленами наследия» должно разуметь «верных рабов Господа», признавших Спасителя и положивших начало новозаветной церкви. Ради заслуг этих-то «праведников» пророк и дерзает молить о спасении всего народа, подобно тому, как некогда Авраам молил Господа о спасении жителей Содома и Гоморры, ради известного числа праведных, чего, впрочем, там не оказалось (23 И подошел Авраам и сказал: неужели Ты погубишь праведного с нечестивым [и с праведником будет то же, что с нечестивым]?24 может быть, есть в этом городе пятьдесят праведников? неужели Ты погубишь, и не пощадишь [всего] места сего ради пятидесяти праведников, [если они находятся] в нем?25 не может быть, чтобы Ты поступил так, чтобы Ты погубил праведного с нечестивым, чтобы то же было с праведником, что с нечестивым; не может быть от Тебя! Судия всей земли поступит ли неправосудно?26 Господь сказал: если Я найду в городе Содоме пятьдесят праведников, то Я ради них пощажу [весь город и] все место сие.27 Авраам сказал в ответ: вот, я решился говорить Владыке, я, прах и пепел:28 может быть, до пятидесяти праведников недостанет пяти, неужели за недостатком пяти Ты истребишь весь город? Он сказал: не истреблю, если найду там сорок пять.29 Авраам продолжал говорить с Ним и сказал: может быть, найдется там сорок? Он сказал: не сделаю того и ради сорока.30 И сказал Авраам: да не прогневается Владыка, что я буду говорить: может быть, найдется там тридцать? Он сказал: не сделаю, если найдется там тридцать.31 Авраам сказал: вот, я решился говорить Владыке: может быть, найдется там двадцать? Он сказал: не истреблю ради двадцати.32 Авраам сказал: да не прогневается Владыка, что я скажу еще однажды: может быть, найдется там десять? Он сказал: не истреблю ради десяти.Быт. 18:23-32). Можно придавать этим словам и тот смысл, какой усвояет им один из наших комментаторов: «просят Его милости ради рабов своих и ради колен наследия своего, т. е. что бы Он имел полный плод избрания израильтян в рабы свои и в наследие свое. А если Бог не обратит их, то будет казаться, что Он напрасно избрал иудеев в народ свой, не достиг желаемой цели избрания их в наследие свое» (еп. Петр – «Объясн. кн. пророка Исаии», гл. 323 с.).

Все к этому стиху