Призри с неба и посмотри из жилища святаго Твоего и из жилища славы Твоей: где ревность Твоя и сила Твоя? Благоутробие Твое и милосердие Твое ко мне удержаны. Ибо Ты Отец наш, — и Авраам не узнал нас и Израиль не признал нас. Ты, Господи, Отец наш, «Искупитель наш»—от века имя Твое. LXX: Обратись с неба и посмотри из дома святаго Твоего и из дома славы Твоей', где ревность Твоя и сила Твоя? Где множество милостей Твоих и щедрот Твоих, с которым Ты терпел нас? Ведь Ты Отец наш, ибо Авраам не узнал нас и Израиль не признал нас. Но Ты, Господи, Отец наш, избавь нас: от начала имя Твое на нас. Ты, столько сделавший для народа, о чем сообщалось в предшествующей речи, что считал нас достойными даже сообщества Духа Твоего, также и теперь призри с неба и посмотри на дела наши, если, впрочем, они достойны Тебя, Почему Ты отвращаешь лицо Свое от нас? Небо же называется жилищем святынь и домом славы Его по оному: небо престол Мой, земля же подножие ног Моих (Ис. 66:1), и в другом месте: живый на небесех посмеется им (Пс. 2:4), и: к Тебе воздвигох очи мои, живущему на небеса (Пс. 122:1). Это не в том смысле, что всемогущий Бог, держащий небо дланию и землю горстию, ограничивается каким либо местом, а в том, что более святое называется местом и жилищем Его. Поэтому Соломон, построивший дом Божий, в молитве к Нему говорит: небеса небес и земли не довлеют Ти (3 Цар. 8:27). И в молитве Господней говорится: да будет воля Твоя, яко на небеси, и на земли (Мф. 6:10). Следовательно везде, где совершается воля Божия, есть оное жилище Его и дом Божий. Следующее же затем: где ревность Твоя и сила Твоя мы можем изъяснить тем свидетельством, которое изрекает Бог чрез Иезекииля Иерусалиму, последовавшему за любовниками своими: „уже не буду гневаться на тебя и ревность Моя отступила от тебя“ (Иез. 16). Смысл же следующий: так как мы согрешили и Ты начал ненавидеть нас, то отступила от вас ревность Твоя, которая не отступает, когда Он говорит чрез Захарию: ревновал по Сиону и Иерусалиму ревностию великою (Зах. 1:14). Поэтому и далее говорит: "и буду гневаться, на народы, собравшиеся вокруг его" (Зах. 15). По отступлении же ревности отступила и сила Божия и преодолевается расположение отеческого благоутробия, так как неимоверная благость Божия побеждается великостию грехов, так что удерживается от помощи мне Тот, кто прежде не мог видеть меня угнетенным. Ибо Ты, говорит, Отец наш, который служит творцом всех. Не узнает нас Авраам и не признает Израиль, потому что мы оскорбляем Тебя, и не признают тех за сыновей, о которых знают, что они не любимы Богом их. Неожиданно возникает вопрос: почему он привел Авраама и Израиля, то есть Иакова, но умолчано имя Исаака? На это мы ответим, что когда приведены начало и конец, то вместе с тем называется и среднее, ила же так: Авраам из среды язычников призван к вере и сообразно с свойством прежнего и последующего положения получил изменение имени. Также Иаков многими трудами достиг того, что был назван Израилем. Поэтому и Авраам имел трех жен, а Иаков четырех; Исаак же от начала до конца имел прежнее имя и, указывая на чистоту Церкви, довольствовался одною женою. Таким образом те, которые молятся об изменении состояния грешников на лучшее, уподобляются тем, у которых печаль сменяется радостию. Все же это означает то, что они просят, чтобы Он, будучи Отцом их и удостоив их этого имени, не забывал чад Своих, чтобы чрез них не хулилось имя Божие среди язычников.

Источник

Творения блаженного Иеронима Стридонского. Часть 9. Киев, 1883. С.167-169. (Библиотека творений св. отцов и учителей Церкви западных, издаваемые при Киевской Духовной Академии, Кн. 17.)

Толкования. Книга пророка Исаии, Глава 63, стих 15