Книга пророка Исаии, Глава 63, стих 15. Толкования стиха

Кающийся народ молит Господа, чтобы Он призрел на него с небес, служащих жилищем Его. Господь вездесущ, но преимущественно Он любить являть Свое присутствие на небесах, в мире небожителей. Это поистине дом святыни и славы Его, т.-е. святейшее во всей вселенной место, где Он, будучи Сам свят, почивает во святых, и окруженный святыми, непрерывно слышит от них славословия Ему. Но Господь не только свят, но и милосерд. Как Святый, Он любит обитать среди святых небожителей; а как милосердый, Он не презирает грешных людей и любит их, как Свое создание, украшенное образом Его и подобием. Преимущественно любовно Его пользовался избранный народ. Вся история этого народа свидетельствует о том, с какою ревностию Господь заботился о нем, как могущественно (с крепостию) защищал его от врагов, как снисходительно и долготерпеливо поступал, прогневляемый его неверностию. Кающийся народ, вспоминая прежние опыты милосердия к нему Господа, выражает горькое сожаление, что не видит их теперь, в плену Вавилонском. Господь как будто позабыл сынов Израиля. Где эта ревность Господа о их благе, эта крепость в защищении их, это милосердие и долготерпение к согрешающим? Все это было прежде: почему бы этому не быть теперь?

Призри с неба и посмотри из жилища святаго Твоего и из жилища славы Твоей: где ревность Твоя и сила Твоя? Благоутробие Твое и милосердие Твое ко мне удержаны. Ибо Ты Отец наш, — и Авраам не узнал нас и Израиль не признал нас. Ты, Господи, Отец наш, «Искупитель наш»—от века имя Твое. LXX: Обратись с неба и посмотри из дома святаго Твоего и из дома славы Твоей', где ревность Твоя и сила Твоя? Где множество милостей Твоих и щедрот Твоих, с которым Ты терпел нас? Ведь Ты Отец наш, ибо Авраам не узнал нас и Израиль не признал нас. Но Ты, Господи, Отец наш, избавь нас: от начала имя Твое на нас. Ты, столько сделавший для народа, о чем сообщалось в предшествующей речи, что считал нас достойными даже сообщества Духа Твоего, также и теперь призри с неба и посмотри на дела наши, если, впрочем, они достойны Тебя, Почему Ты отвращаешь лицо Свое от нас? Небо же называется жилищем святынь и домом славы Его по оному: небо престол Мой, земля же подножие ног Моих (Ис. 66:1), и в другом месте: живый на небесех посмеется им (Пс. 2:4), и: к Тебе воздвигох очи мои, живущему на небеса (Пс. 122:1). Это не в том смысле, что всемогущий Бог, держащий небо дланию и землю горстию, ограничивается каким либо местом, а в том, что более святое называется местом и жилищем Его. Поэтому Соломон, построивший дом Божий, в молитве к Нему говорит: небеса небес и земли не довлеют Ти (3 Цар. 8:27). И в молитве Господней говорится: да будет воля Твоя, яко на небеси, и на земли (Мф. 6:10). Следовательно везде, где совершается воля Божия, есть оное жилище Его и дом Божий. Следующее же затем: где ревность Твоя и сила Твоя мы можем изъяснить тем свидетельством, которое изрекает Бог чрез Иезекииля Иерусалиму, последовавшему за любовниками своими: „уже не буду гневаться на тебя и ревность Моя отступила от тебя“ (Иез. 16). Смысл же следующий: так как мы согрешили и Ты начал ненавидеть нас, то отступила от вас ревность Твоя, которая не отступает, когда Он говорит чрез Захарию: ревновал по Сиону и Иерусалиму ревностию великою (Зах. 1:14). Поэтому и далее говорит: "и буду гневаться, на народы, собравшиеся вокруг его" (Зах. 15). По отступлении же ревности отступила и сила Божия и преодолевается расположение отеческого благоутробия, так как неимоверная благость Божия побеждается великостию грехов, так что удерживается от помощи мне Тот, кто прежде не мог видеть меня угнетенным. Ибо Ты, говорит, Отец наш, который служит творцом всех. Не узнает нас Авраам и не признает Израиль, потому что мы оскорбляем Тебя, и не признают тех за сыновей, о которых знают, что они не любимы Богом их. Неожиданно возникает вопрос: почему он привел Авраама и Израиля, то есть Иакова, но умолчано имя Исаака? На это мы ответим, что когда приведены начало и конец, то вместе с тем называется и среднее, ила же так: Авраам из среды язычников призван к вере и сообразно с свойством прежнего и последующего положения получил изменение имени. Также Иаков многими трудами достиг того, что был назван Израилем. Поэтому и Авраам имел трех жен, а Иаков четырех; Исаак же от начала до конца имел прежнее имя и, указывая на чистоту Церкви, довольствовался одною женою. Таким образом те, которые молятся об изменении состояния грешников на лучшее, уподобляются тем, у которых печаль сменяется радостию. Все же это означает то, что они просят, чтобы Он, будучи Отцом их и удостоив их этого имени, не забывал чад Своих, чтобы чрез них не хулилось имя Божие среди язычников.

Призри с небес и посмотри из жилища святыни Твоей. Мы обращаемся не к храму, приходим не на место откровения, но призываем Тебя с неба, потому что это Твой храм, это Твое обиталище. Про­роки говорили о небе, чтобы показать, что земной храм не мо­жет обнимать Бога. Где ревность Твоя и могущество Твое? То же самое говорил и Давид: где милости Твои древние, Господи (Пс. 88:50), – чтобы они при­бегали не к своим добродетелям, но к милости Божией. Но нужно знать: хотя велика милость Господня, однако, в ней присутствует избрание... (две строки оставлены без перевода, по причине повреждения тек­ста в армянском кодексе). Я терпел доселе, но теперь не попущу; доселе Я попускал, но вы пренебрегли. Во время благоприятно милости Твои ко мне удержаны, но мы не получили от этого никакого плода.

Обратися от небесе, и виждь от дому святаго твоего и славы твоея: где есть ревность твоя и крепость твоя? где есть множество милости твоея и щедрот твоих, яко терпел еси нам? Ты бо еси отец наш, понеже Авраам не уведе нас, и израиль не позна нас, но ты, Господи, отец наш, избави ны, исперва имя твое на нас есть. Что уклонил еси нас, Господи, от пути твоего и ожесточил еси сердца наша, еже не боятися тебе? Здесь пророк творит, наконец, молитву о всем народе и воссылает к Богу моление от лица Израильтян. Умоляет, чтоб отложил Свой гнев на них, прекратил негодование и обратился к ним Тот, Кто удалился от них; умоляет не кого-нибудь живущего на земле, но Бога истинного и небо имеющего как бы домом славы Своей. Хотя и говорят, что Бог обитает на небеси, но в Нем нельзя мыслить ничего телесного; так как мы не говорим того, что Божество находится в определенном месте и подлежит описанию, но Оно просто и бестелесно и все наполняет. Поелику же Оно почивает среди высших духов, как святых; то мы и называем небо престолом и домом Его. Итак, обратися, говорят. Где есть ревность твоя, и крепость твоя? Конечно никто, думаю, не мог бы сказать, что у Бога всяческих был недостаток в таковых (ревности и крепости); но говорят это потому, что они уже не пользуются ими; ибо Господь всегда спасал Израиля ревностью и божественною крепостью Своею. Я говорю следующее: они были рабами у Египтян, которые сделали жизнь их тяжкою обрабатыванием глины и кирпичей и изнуряли их жестокостью надзирателей за работами. Но Бог всяческих возревновал о них. Посему сказал: ревновах по Иерусалиму и Сиону рвением великим, гневом велиим аз гневаюся на языки нападающия: зане аз убо прогневахся мало, они же налегоша в злая (Зах. 1:14). Затем Он опять совершил удивительные дела; так как хотя страна Вавилонская была неуязвима и обладала неодолимой силой, — но Он предал ее опустошению, послав на них Кира, сына Камбизова. Желая снова пользоваться таковым же милосердием, они говорят: где есть ревность твоя и крепость твоя? где есть множество милости твоея и щедрот твоих, то терпел еси нам? Опять жаждут Его милости, долготерпения и человеколюбия, оказанных им не смотря на многие преступления их, так как Он берег их, хотя они некогда тяжко огорчали Его. Они жаловались в пустыне и искушали Его в сердцах своих, говоря: ужели Бог не может уготовать трапезу в пустыне? Потому что Он сокрушил камень, и потекли воды и наполнились потоки. Ужели он не может дать хлеба? И сверх того, в отсутствие Моисея, они слили тельца, но, не смотря на это, по молитве его, были помилованы. Итак, поддержи нас, говорят, хотя мы много раз оскорбляли Тебя. Ты еси отец наш, понеже Авраам не уведе нас, и Исраиль не позна нас. Не отрекаются они от отцов; так как это было бы бесполезно им при покаянии, и так как ради их они и не были отвергнуты: но Богу, любящему добро, они приписывают превосходство в любви даже и пред отцами по плоти, ибо Он есть Отец отцов. Мы произошли, говорят, от них, во они не видали нас; Ты же непрестанно сохранял нежность и любовь к нам, свойственную чадолюбивому Отцу. Итак, избави ны; потому что нам дано Твое имя; мы называемся наследием и народом твоим. Но когда они по великой своей непокорности и грубости нравов неистовствовали против Христа, тогда они отпали от общения с Ним, очевидно духовного, сделались непричастными даров Его и не познали пути евангельской жизни. Посему весьма справедливо со слезами говорят: что уклонил еси нас от пути твоего, ожесточил еси сердце наше, еже не боятися тебе? Так и устами пророка им сказано: расторгните сердца ваша, а не ризы ваша (Иоил. 2:13). Но Бог всяческих, могущий смягчить их, попустил, чтоб они имели душу непокорную и упорную. И по той причине, что Он не сделал их нежными, сказано, что Он ожесточил их; а с теми, которые подверглись этому, необходимо случается и другое нечто, а именно, они лишаются страха Божия, что ведет к погибели и приводит души во глубину ада.

Ст. 15–19. Если только что рассмотренный отдел первой части молитвы, по характеру его, можно назвать историческим, то настоящий отдел правильнее всего будет обозначить, как умилостивительно-просительный и глубоко-покаянный. Ис. 63:15. Призри с небес и по­смотри из жилища святыни Твоей и славы Твоей: где ревность Твоя и могуще­с­т­во Твое? – бла­го­утробие Твое и милости Твои ко мне удержаны. «Призри с небес и посмотри... где ревность Твоя и могущество Твое?» В пламенной молитве своей за народ Божий пророк Исаия, подобно Моисею (Чис. 14:13–18), с «воплем крепким» обращается к Господу и просит Его снисходительно взглянуть со Своей небесной высоты на крайне бедственное состояние Его народа. Тяжесть такого положения особенно усугубляется тем обстоятельством, что народ израильский теперь оказывается как бы покинутым Богом: Его «ревность... и могущество, Его благоутробие... и милость» не изливаются теперь так обильно и для всех очевидно, как это было раньше, в «древние дни Моисеевы». Как муж, окончательно изверившийся в добропорядочности своей жены, перестает уже ревновать ее и делается к ней совершенно равнодушным, так и Господь, сетует пророк, утратил свою историческую «ревность» к Израилю (Исх. 20:5) и перестал промышлять о нем.