Книга пророка Исаии 63 глава 12 стих

Ведомые Духом

Моисей не хотел, чтобы народом предводительствовало создание, от­чего евреи научились бы служить со­творенному более сотворившего все Бога. И действительно, отрекшись иметь вождем ангела, умолял он, чтобы Сам Бог предводительствовал ими. И поскольку Бог обещал ему и сказал: И сказал Господь Моисею: и то, о чем ты говорил, Я сделаю, потому что ты приобрел благоволение в очах Моих, и Я знаю тебя по имени (Исх 33:17); то у Исаии написано: Тогда народ Его вспомнил древние дни, Моисеевы: где Тот, Который вывел их из моря с па­стырем овец Своих? где Тот, Который вложил в сердце его Святого Духа Своего (Ис 63:11). Поскольку Бог обещает предводительствовать народом, то вот не Ангела обещает послать, но Духа Своего, Который выше Ангелов, и Он предводительствует народом. И этим показывается, что Дух не из числа тварей и не Ангел, но выше твари и есть едино с Отчим Божеством. Ибо сам Бог через Слово в Духе предводительствовал народом, почему и говорит везде в Писании.

Под мышцею славы Господа разумеется Ангел Божий, предшествовавший ополчению Израильскому при исходе из Египта, или Сын Божий, Который есть мышца славы Господа, т.-е. сила Божия, являвшая в своих действиях славу Божию. Моисей, вождь народа Божия, был только орудием этой всемогущей силы, изведшей народ из Египта десницею Моисея. Где же теперь, спрашивают томящиеся в плену Вавилонском Иудеи, эта сила? Отчего она не творит для них тогоже, что творила для их предков, томившихся в Египте? Она чудесным образом десницею Моисея, или жезлом Моисея, открыла им путь чрез Чермное море. Воды его пред линем Господа разступились, для того, чтобы этим чудом увековечить славу имени Его (сотворити имя Ему вечно).

But instead of he overcame water from before him, Symmachus says: The one who struck the waters before them to make among them an everlasting name. 

И вспомнил дни века, Моисея, народ Свой: где тот, который вывел их из моря с пастырями овец Своих? Где тот, который вселил среди него Духа Святаго Своего? Который вывел на право Моисея мышцею величия Своего, который разделил пред ними воды, чтобы сделать Себе вечное имя, который провел (вульг. вывел) их чрез бездны, как коня по степи не спотыкающагося, как животное, сходящее в равнину, и Дух Святый был водителем его: так Ты привел народ Свой, чтобы сделать Себе славное имя. LXX: И вспомнил дни древние Тот, который вывел из земли пастыря овец. Где Тот, который вложил в них Духа Святаго, который вывел десницею Моисея, мышцу славы Своей? Так вывел Он народ Свой чрез великую воду пред лицем его, чтобы сделать Себе вечное имя. Привел их чрез бездну, как коня чрез степь, и они не утомились, и как скот чрез равнину, сошел Дух от Господа и был вождем их: так Ты привел народ Свой чтобы сделать себе славное имя. Господь, сделавшийся из защитника противником народа иудейского, который вызывал на гнев Духа Святаго Его, и воевавший против них, Сам вспомнил о древних днях, когда за них молился Моисей в пустыне, говоря: «или прости им этот грех, или, если не сделаешь этого, изгладь меня из книги, в которую Ты вписал» (Исх. 32). Таким образом Исайя, вспомнив древнее повествование, говорит: где тот Моисей, который вывел их из Чермнаго моря? Где пастырь овец? Где тот, который трудился с прочими пастырями стада Господня? Который достиг Духа Божия и вселил Его, молитвою и прошениями своими, в стаде Господнем? Или может быть так следует понимать: где та милость Господа, которою Он некогда помиловал народ Свой, даруя им также благодать Духа Святаго, который вывел на правую, а не на левую сторону Моисея, раба Своего, мышцею величия Своего, который разделил воды пред ними, чтобы сделать Себе вечное имя, чтобы до настоящего дня говорили о могуществе Его. Ибо Он провел народ Свой чрез неизмеримые пучины вод, как коня по степи, и скот по равнине, и Дух Господень был водителем его, то есть стада Господня (Исх. 14). Под духом же здесь мы должны понимать ангела, который был водителем народа Израильского по оному написанному: творяй ангелы Своя духи, и слуги Своя пламень огненный (Пс. 104:4), и в послании к Евреям: они суть служебнии дуси, в служение посылаема за хотящих наследовати спасение (Евр. 1:14). Обратим внимание на то, что пишется в Деяниях Апостолов: Дух Господень восхити Филиппа и не видь его ктому каженик (Деян 8:39): не должны ли мы понимать это относительно ангела. Есть такие, которые утверждают, что это сделал ангел о Духе Святом. Ясное мы наскоро пробегаем, чтобы остановиться на более темном.

Который вел Моисея за правую руку. Не напрасно Он повто­ряет, что Моисей был изведен, но для того, чтобы удержать нечестивые слова их, постоянно говорит: "Я извел их". Пове­ствует (пророк) также и о том, что было совершено в пу­стыне. Разделил пред ними воды, чтобы сделать Себе вечное имя.

И помяну дни вечныя: где возведый от пастыря овец?¹ где ест вложивый во них Духа Святаго? Возшедшая десницею Моисеа². Мышца славы его одоле ³ воду пред лицем его сотворити ему имя вечно, проведе их сквозе бездну, якоже коня сквозе пустыню, и не утрудишася, и яко скоты по полю, и сниде Дух от Господа и настави их: тако провел еси люди твоя сотворити тебе Самому имя славно. Сказав, что Он, прежде утешавший их милосердием и любовью, теперь почувствовал к ним вражду, — благовременно изъясняет причины этого. Он вспомнил, говорит, или помыслил о днях вечных, то есть, приснопамятных вследствие того, что в продолжение их совершено очень много необычайных чудес, Кто же вспомнивший? Кто — возведый от земли пастыря овец? Кажется, в сих словах напоминается о воскресении Спасителя всех нас Христа. Возведый говорит вместо: воздвигший от земли верховного Пастыря всех, воздвигший не только от мертвых, но как бы выдвинутый из людей; ибо Единородное слово Отца стало как один из нас, по плоти родившись от жены. Но поелику, как я сказал, пророк увидел, что Израиль совсем не помнит о величественных делах Божиих; то он как бы изумляется и оплакивает впавших в такую бесчувственность, говоря: где есть вложивый в них Духа Святаго, то есть. сообщивший им своего божественного и спасительного Духа? Ибо Дух, говорит, сошел от Господа и руководил их. И божественный Давид сказал: посла слово свое, и исцели я (Пс. 106:20). Господь же есть Дух,⁴ ибо действует чрез едииооущного Духа. Итак где есть? вместо: забыли и не искали Его, очевидно, памятованием о Нем и любовию к Нему. Где возведший Моисея десницею своею? Моисей был велик, знаменит и высок славою. На это указывает слово: возведший, потому что чрез него действовала десница Божия. Мышца славы одоле, или поборола и победила естество вод, сгустивши их, ибо наводит, сказано, как стену воды; или преодолел самые воды, так что они подверглись сгущению, хотя они по природе жидки (Исх. 14:29. Исх. 8:14, Исх. 22:29; Пс. 77:13)?· А пополнил это, говорит, для того, чтобы сотворити себе имя вечное: ибо хотя это произошло или было совершено чрез премудрого Моисея, но соделано это во славу Божию. Сгустив же воды, говорить, как коня или скот, провел чрез море, как по полю. Этому учит и Псалмопевец, говоря: и воздвиже яко овцы люди своя: и возведе я яко стадо в пустыни (Пс. 77:52). А путеводил их, как я сказал, Дух Господа. Тако провел еси люди твоя, сотворити тебе самому имя славно. В одно и то же время совершено два дела: но только спасен Израиль и избавлен от руки угнетавших его, но и конец чудесных событий был тот, что всем правящий Бог приобрел подобающую Ему славу.

величественною мышцею. См. Исх. 15,6 (51,9). разделил. См. Исх. 14,16.21; Пс. 76,17.

«Тогда народ Его вспомнил древние дни Моисеевы». «Тогда», т. е. в момент этих бедствий, или даже и по окончании их, но это особенно заметно стало в последний, послепленный период. В дальнейшем содержании этого стиха, равно как и трех, следующих за ним (12, 13 и 14), кратко вспоминаются главнейшие Божественные благодеяния, дарованные Израилю при Моисее и его преемниках, а именно: избавление из египетского рабства, переход через Чермное море и спасение от преследования фараона, синайское законодательство и водительство по пустыне аравийской, с водворением в земле Обетованной, как его желанным концом.

who led Moses with his right hand? But Aquila thus: “Where is he who brought them up from the sea with the shepherds of his flock?” And Symmachus and Theodotion have put “from the sea” instead of “from the earth”; and thus I also found it placed among the Seventy in the Hexapla. But the prophetic word remembers the journey that happened through the sea; for foreseeing them become bereft of divine care and, according to the prophecy that has been made to us, the fence of the vineyard torn apart, the wall destroyed, and it trodden upon by all, he recalls those ancient things, when the sea was divided, and the bottom of the sea became for them a plain for driving horses, and they saw all their enemies submerged, and they enjoyed prophetic grace, with the all-holy spirit foretelling future events through them. The divine apostle, however, took this not as literally |180 b| but as typically he transferred it to the truth regarding the Lord Christ; for just as <for> when Pharaoh and the Egyptians were pursuing, the people crossed the sea with Moses leading, so when the devil and the demons were making war, the Lord Christ shattered the gates of death and was the first to pass through them, and he also leads out the entire nature of mankind. For this reason, indeed, the divine apostle applies these sayings to the Lord Christ and says: “He who brought up from the earth the great shepherd of the sheep.” Of this one, Moses is both a minister and a type; for this is the true “shepherd who has laid down his life for the sheep.” Then He recalls the things that happened at the Red Sea: The arm of his glory prevailed over the water before him to make for himself an everlasting name. For by the energy of the divine command the sea was divided and it became for them “the water a wall on the right and a wall on the left.” For this he said: it prevailed, that is: it stood still and its flowing nature imitated the construction of walls.