Книга пророка Исаии, Глава 62, стих 9. Толкования стиха

Отчасти в этом пророчестве имеется в виду благосостояние Иерусалима после Вавилонскаго плена. Порабощение Иудеев Халдеями сопровождалось бедствиями, которыми Господь чрез Моисея грозил сынам Израиля за их неверность закону Божию (Лев. 26:16). Вавилоняне не только разорили Иерусалим, но еще опустошили всю страну Иудейскую, отняли у ея обитателей плоды их трудов, завладели всем, что нашли у них на полях, в садах и в домах, а по отведении в плен заставили их работать на себя, пользуясь даром плодами их трудов. Вразумленные этими бедствиями, Иудеи принуждены будут признать их заслуженным наказанием от Господа и раскаются, и тогда Господь преложит гнев Свой на милость. Он обещает им возвратить права на обладание отнятою у них землею и на полновластное пользование плодами трудов их в полях и виноградниках: "Я уже не отдам пшеницы твоей для пищи врагам твоим, и сыновья чужие не будут пить вина твоего, над которым ты трудился; но собиравшие это будут есть это и хвалить Господа, и собиравшие будут пить это во дворах Моих ", т.-е. плоды своего хозяйства будут приносить в храм и из остатков жертв устроять в притворе жертвенную трапезу (Втор. 12:17—18). Свое обещание Господь подтверждает клятвою: клятся Господь десницею Своею и крепостию мышцы Своея. Смысл клятвы такой: как несомненно то, что Я всемогущ (десницею и крепостию мышцы), так несомненна истина даннаго Мною обещания относительно того, чтобы народ мой пользовался неотъемлемо плодами своих трудов.—Обещание это исполнилось по возвращении Иудеев из плена, но только отчасти, ибо и впоследствии Иудеи разоряемы были соседними племенами, а также Сирийцами, Греками и Римлянами, пока, наконец, совсем не утратили самостоятельности под властию Римлян. Всего естественнее полагать, что пророк, излагая разсматриваемое обетование Господа, имеет в виду не столько Иудеев, сколько новозаветную Церковь, давая видеть, что для нея, после гонений, наступит такое время, когда за исповедание веры не станут лишать христиан прав собственности, не станут разорять и они будут проводить тихое и безмолвное житие во всяком благочестии и чистоте и плодами трудов своих будут иметь возможность свободно распоряжаться для блага Церкви, для поддержания храмов Божиих и служителей их. Разсмотренная паремия читается в день памяти столпника преподобнаго Никиты, по применению к его подвигу деннонощнаго стояния на столпе слов пророчества о стражах, имеющих день и ночь стоять на стенах Иерусалима.

For it used to be so, that they handed over their crop as food for the enemies of God and acted so that their deeds were the provision of demons. But now, to those who have been deemed worthy of the new age and prepared for the promises, the Lord swears an oath that he will no longer give their crops to enemies; instead, they shall enjoy them. For those who succeed in living a virtuous life and spend their time in God-fearing and righteous activities shall enjoy their own crops, even as the verse says: “The labors of your crops you shall eat.” And he says, they shall eat and drink in my holy courts. Perhaps the courts—or according to the other Greek translations, chambers—that he then mentions are the 385 “many rooms by the Father,” and he afterwards mentions the temple.

Господь поклялся десницею Своею и мышцею силы своей: не дам уже пшеницы твоей в пищу врагам твоим и сыновья чужие не будут пить вина твоего, над которым ты трудился. Ибо убирающие ее будут есть и восхвалять Господа и собирающие его будут пить в святых дворах Моих. LXX: Господь поклялся десницею Своею и силою мышцы Своей, что Я уже не отдам пшеницы Моей для пищи врагам твоим, и сыновья чужие не будут болee пить вина твоего, над которым ты трудился; но собиравшие будут есть это и собиравшие будут пить это в святых дворах Моих. Всемогущий Бог, сказавший Церкви: на стенах твоих Я поставил стражей, которые никогда не будут умолкать и которым Я заповедую, чтобы они никогда не переставали молиться, пока не достигнут того, о чем молят, теперь клянется десницею Своею и мышцею силы Своей. Мы часто говорили о том, кто есть Господь наш и Спаситель, который, по апостолу, есть Божия сила и Божия премудрость (1 Кор. 1). Клянется же Он в том, что Иерусалим никогда не будет отдавать пшеницы и вина в пищу врагам и иноплеменники не будут пользоваться трудом его, но кои со слезами сеяли, те будут пожинать с радостию, и которые пожинали и, отбросив солому, собирали чистые зерна в житницы, те сами будут вкушать от трудов рук своих и превозносить Господа вечною хвалою и пить вино в святых дворах Его. Под этим мы можем понимать или многие обители у Отца, если относить это к будущему блаженству в царстве небесном, или наверное Церкви, распрострaненные по всему земному шару, быв насаждены в которых, мы будем впоследствии процветать в дому Господнем. А когда Он говорит: не дам уже пшеницы твоей врагам твоим и иноплеменники не будут пить вина твоею, над которым ты, трудился, то показывает, что прежде трудом иудеев и всеми делами их обладали демоны, когда те колебались между Богом и идолами, когда им говорил Илия: доколе вы храмлете на обе плесни ваши? Аще есть Господь Бог, идите в след Его (3 Цар. 18:21). И по типической истории, которая излагается в Книге Судей, приходили мадианитяне и до Газы опустошали плоды ея, так что пища людей обращалась в корм бессловесных животных (Суд. 6). Это—та пшеница и то вино, которую будут есть только восхваляющие Господа и которое будут пить во святых дворах Его, о котором Господь говорил при страдании: аминь, аминь глаголю вам, яко ктому не имам пиши от плода лознаго, до дне того, егда пию е ново во царствии Отца Моего (Мк. 14:25). Это отчасти совершается в Церкви, когда Господь говорит ученикам Своим: пейте, друзья Мои, и упивайтесь, братья, потому что вино веселит сердце человека (Пс. 103). И при полном свете и в полдень Иосиф пьет с братьями своими (Быт. 43). Но с большею полнотою совершится, когда земля будет напаятся благословениями Господа. Пшеница же, из которой образуется небесный хлеб, есть та, о которой Господь говорит: плоть Моя истинно есть брашно, и еще о вине: и кровь Моя истинно есть пиво(Ин. 6:55).

И сыновья чужих не будут пить вина твоего, над которым ты трудился; но собирающие его будут есть его и славить Господа, и обирающие виноград будут пить вино его во дворах святилища Моего. Видишь ли, что все блага их – видимые. Обрати кроме того внимание на то, что когда Он обещает духовный дар, то евреям в нем отка­зывает.

Аще исправиши и сотвориши, Иерусалиме, радование на земли. Клятся Господь славою¹ своею, и крепостию мышцы своея: аще ктому отдам пшеницу твою и пищу твою врагом твоим, и аще ктому испиют вино твое сынове чуждии, о немже трудился еси: но собирающии снедят я и похвалят Господа, и обымающии испиют я во дворех святых моих. Подобием событий или весьма часто постигавших Израильтян бедствий делает изъяснение весьма полезных для нас правил. Многообразно согрешали они, оставляя истинного и по естеству Бога и предаваясь служению идольскому: они покланялись делам рук своих, и отвратившись от законной жизни устремлялись к угождению своих собственными желаниям. За это они иногда были поражаемы от Бога неурожаями, телесными болезнями, вторжениями врагов, которые, опустошая вою их страну, уносили с собою и все, находившееся в полях; ибо им сказано: ты посееши, но не пожнеши: ты изгнетеши масличие, но не помажешися маслом и вина не испиете (Мих. 6:15). Посему аще исправиши,говорит, Иерусалите, то есть, если обратишься к духовному служению, если удалиться от образов и познаешь, что о Мне писа Моисей, если приимешь благодать чрез веру и сотвориши себе радование на земли, то есть, великую похвалу, очевидно, о Христе; то клятся Господь славою своею, (потому что ничем большим не может клясться), и мышцею своею, что уже не случится с тобою ни одно из прежних, постигавших тебя за великую непокорность несчастий. И останешься без вознаграждения за изнурительные земледельческие работы (понимай это в духовном смысле), но как сказал божественный Давид: плоды трудов твоих снеси² (Пс. 127:2), и как говорит Павел: еже аще сеет человек, тожде и пожнет и сеяй в дух от духа пожнет живот вечный (Гал. 6:7, 8). Итак изъясняемыми словами указывает на то, что (духовный Иерусалим) получит изобильную жатву от духовного плодородия. Те, которые достигнут этого, будут, говорит, славословить Господа и объимающии испиют я во дворех святых; ибо стяжавшие красоту превосходной жизни и собравшие плоды правой и непорочной веры будут наслаждаться в небесных обителях.

Пути познания Бога

«Они будут есть и пить по дворах Моего святилища». Это дворы, о которых сказано: В доме Отца Моего обителей много (Ин 14:2). Он упоми­нает дворы или обители, если кому угодно, и далее упоминает храм. Он говорит: Проходите Моими вратами (Ис 62:10), имея в виду небесный град с его домами и воротами, кото­рые откроются святым в будущем . Ибо никто не войдет, кто захвачен ненавистью, и никто, кто пытается войти туда с ложными намерения­ми. Не войдет никакой бес и ника­кой предатель Царства Божьего. Приготовляйте путь народу Моему (Ис 62:10), говорит Он ангельским силам. Но некоторые трактуют эти силы как церкви по всему миру, а камни на дороге (Ис 62:10) - это западни, приготовленные врагом. Но стражам (это ученики) пове- лено сохранять тех, кто входит свободными от всякого вреда. Ибо, с одной стороны, иудеи склонны пребывать в букве Закона, а гре­ки - противостоять чуждому для них учению. Ибо они ссылаются на слова, написанные еврейскими пис­цами. Но духовные вожди срезают шипы соблазнительной неясности и устраняют всякое препятствие к знанию Бога. Поэтому Павел гово­рит обрезанным: Нет ни обрезания, ни необрезания (Гал 5:6), но лишь соблюдение заповеди Божией.

Но собирающие будут есть... пить вино его во дворах святилища Моего. Господь не даст пшеницы Сиона врагам его и вина его - для пития чужим; пшеницей и вином Сиона будут пользоваться лишь граждане его, славящие Господа. Под пшеницей и вином Сиона, т. е. церкви, согласно блаженному Иерониму, здесь разумеются тело и кровь Христовы, от которых приобщаются лишь принадлежащие к церкви (ср. Ин. 6:55; - Комм. СПб. Академии. с. 901-902). Во дворах святилища Моего... Прибавка эта, ведущая мысль к одному из определенных ветхозаветных узаконений (Втор. 14:22-24), подтверждает вышеприведенную догадку блаженного Иеронима об особом, символическо-священном характере тех даров земли, о которых здесь говорится.