Книга пророка Исаии, Глава 62, стих 9. Толкования стиха

Отчасти в этом пророчестве имеется в виду благосостояние Иерусалима после Вавилонскаго плена. Порабощение Иудеев Халдеями сопровождалось бедствиями, которыми Господь чрез Моисея грозил сынам Израиля за их неверность закону Божию (Лев. 26:16). Вавилоняне не только разорили Иерусалим, но еще опустошили всю страну Иудейскую, отняли у ея обитателей плоды их трудов, завладели всем, что нашли у них на полях, в садах и в домах, а по отведении в плен заставили их работать на себя, пользуясь даром плодами их трудов. Вразумленные этими бедствиями, Иудеи принуждены будут признать их заслуженным наказанием от Господа и раскаются, и тогда Господь преложит гнев Свой на милость. Он обещает им возвратить права на обладание отнятою у них землею и на полновластное пользование плодами трудов их в полях и виноградниках: "Я уже не отдам пшеницы твоей для пищи врагам твоим, и сыновья чужие не будут пить вина твоего, над которым ты трудился; но собиравшие это будут есть это и хвалить Господа, и собиравшие будут пить это во дворах Моих ", т.-е. плоды своего хозяйства будут приносить в храм и из остатков жертв устроять в притворе жертвенную трапезу (Втор. 12:17—18). Свое обещание Господь подтверждает клятвою: клятся Господь десницею Своею и крепостию мышцы Своея. Смысл клятвы такой: как несомненно то, что Я всемогущ (десницею и крепостию мышцы), так несомненна истина даннаго Мною обещания относительно того, чтобы народ мой пользовался неотъемлемо плодами своих трудов.—Обещание это исполнилось по возвращении Иудеев из плена, но только отчасти, ибо и впоследствии Иудеи разоряемы были соседними племенами, а также Сирийцами, Греками и Римлянами, пока, наконец, совсем не утратили самостоятельности под властию Римлян. Всего естественнее полагать, что пророк, излагая разсматриваемое обетование Господа, имеет в виду не столько Иудеев, сколько новозаветную Церковь, давая видеть, что для нея, после гонений, наступит такое время, когда за исповедание веры не станут лишать христиан прав собственности, не станут разорять и они будут проводить тихое и безмолвное житие во всяком благочестии и чистоте и плодами трудов своих будут иметь возможность свободно распоряжаться для блага Церкви, для поддержания храмов Божиих и служителей их. Разсмотренная паремия читается в день памяти столпника преподобнаго Никиты, по применению к его подвигу деннонощнаго стояния на столпе слов пророчества о стражах, имеющих день и ночь стоять на стенах Иерусалима.

Господь поклялся десницею Своею и мышцею силы своей: не дам уже пшеницы твоей в пищу врагам твоим и сыновья чужие не будут пить вина твоего, над которым ты трудился. Ибо убирающие ее будут есть и восхвалять Господа и собирающие его будут пить в святых дворах Моих. LXX: Господь поклялся десницею Своею и силою мышцы Своей, что Я уже не отдам пшеницы Моей для пищи врагам твоим, и сыновья чужие не будут болee пить вина твоего, над которым ты трудился; но собиравшие будут есть это и собиравшие будут пить это в святых дворах Моих. Всемогущий Бог, сказавший Церкви: на стенах твоих Я поставил стражей, которые никогда не будут умолкать и которым Я заповедую, чтобы они никогда не переставали молиться, пока не достигнут того, о чем молят, теперь клянется десницею Своею и мышцею силы Своей. Мы часто говорили о том, кто есть Господь наш и Спаситель, который, по апостолу, есть Божия сила и Божия премудрость (1 Кор. 1). Клянется же Он в том, что Иерусалим никогда не будет отдавать пшеницы и вина в пищу врагам и иноплеменники не будут пользоваться трудом его, но кои со слезами сеяли, те будут пожинать с радостию, и которые пожинали и, отбросив солому, собирали чистые зерна в житницы, те сами будут вкушать от трудов рук своих и превозносить Господа вечною хвалою и пить вино в святых дворах Его. Под этим мы можем понимать или многие обители у Отца, если относить это к будущему блаженству в царстве небесном, или наверное Церкви, распрострaненные по всему земному шару, быв насаждены в которых, мы будем впоследствии процветать в дому Господнем. А когда Он говорит: не дам уже пшеницы твоей врагам твоим и иноплеменники не будут пить вина твоею, над которым ты, трудился, то показывает, что прежде трудом иудеев и всеми делами их обладали демоны, когда те колебались между Богом и идолами, когда им говорил Илия: доколе вы храмлете на обе плесни ваши? Аще есть Господь Бог, идите в след Его (3 Цар. 18:21). И по типической истории, которая излагается в Книге Судей, приходили мадианитяне и до Газы опустошали плоды ея, так что пища людей обращалась в корм бессловесных животных (Суд. 6). Это—та пшеница и то вино, которую будут есть только восхваляющие Господа и которое будут пить во святых дворах Его, о котором Господь говорил при страдании: аминь, аминь глаголю вам, яко ктому не имам пиши от плода лознаго, до дне того, егда пию е ново во царствии Отца Моего (Мк. 14:25). Это отчасти совершается в Церкви, когда Господь говорит ученикам Своим: пейте, друзья Мои, и упивайтесь, братья, потому что вино веселит сердце человека (Пс. 103). И при полном свете и в полдень Иосиф пьет с братьями своими (Быт. 43). Но с большею полнотою совершится, когда земля будет напаятся благословениями Господа. Пшеница же, из которой образуется небесный хлеб, есть та, о которой Господь говорит: плоть Моя истинно есть брашно, и еще о вине: и кровь Моя истинно есть пиво(Ин. 6:55).

И сыновья чужих не будут пить вина твоего, над которым ты трудился; но собирающие его будут есть его и славить Господа, и обирающие виноград будут пить вино его во дворах святилища Моего. Видишь ли, что все блага их – видимые. Обрати кроме того внимание на то, что когда Он обещает духовный дар, то евреям в нем отка­зывает.

Аще исправиши и сотвориши, Иерусалиме, радование на земли. Клятся Господь славою¹ своею, и крепостию мышцы своея: аще ктому отдам пшеницу твою и пищу твою врагом твоим, и аще ктому испиют вино твое сынове чуждии, о немже трудился еси: но собирающии снедят я и похвалят Господа, и обымающии испиют я во дворех святых моих. Подобием событий или весьма часто постигавших Израильтян бедствий делает изъяснение весьма полезных для нас правил. Многообразно согрешали они, оставляя истинного и по естеству Бога и предаваясь служению идольскому: они покланялись делам рук своих, и отвратившись от законной жизни устремлялись к угождению своих собственными желаниям. За это они иногда были поражаемы от Бога неурожаями, телесными болезнями, вторжениями врагов, которые, опустошая вою их страну, уносили с собою и все, находившееся в полях; ибо им сказано: ты посееши, но не пожнеши: ты изгнетеши масличие, но не помажешися маслом и вина не испиете (Мих. 6:15). Посему аще исправиши,говорит, Иерусалите, то есть, если обратишься к духовному служению, если удалиться от образов и познаешь, что о Мне писа Моисей, если приимешь благодать чрез веру и сотвориши себе радование на земли, то есть, великую похвалу, очевидно, о Христе; то клятся Господь славою своею, (потому что ничем большим не может клясться), и мышцею своею, что уже не случится с тобою ни одно из прежних, постигавших тебя за великую непокорность несчастий. И останешься без вознаграждения за изнурительные земледельческие работы (понимай это в духовном смысле), но как сказал божественный Давид: плоды трудов твоих снеси² (Пс. 127:2), и как говорит Павел: еже аще сеет человек, тожде и пожнет и сеяй в дух от духа пожнет живот вечный (Гал. 6:7, 8). Итак изъясняемыми словами указывает на то, что (духовный Иерусалим) получит изобильную жатву от духовного плодородия. Те, которые достигнут этого, будут, говорит, славословить Господа и объимающии испиют я во дворех святых; ибо стяжавшие красоту превосходной жизни и собравшие плоды правой и непорочной веры будут наслаждаться в небесных обителях.

Пути познания Бога

«Они будут есть и пить по дворах Моего святилища». Это дворы, о которых сказано: В доме Отца Моего обителей много (Ин 14:2). Он упоми­нает дворы или обители, если кому угодно, и далее упоминает храм. Он говорит: Проходите Моими вратами (Ис 62:10), имея в виду небесный град с его домами и воротами, кото­рые откроются святым в будущем . Ибо никто не войдет, кто захвачен ненавистью, и никто, кто пытается войти туда с ложными намерения­ми. Не войдет никакой бес и ника­кой предатель Царства Божьего. Приготовляйте путь народу Моему (Ис 62:10), говорит Он ангельским силам. Но некоторые трактуют эти силы как церкви по всему миру, а камни на дороге (Ис 62:10) - это западни, приготовленные врагом. Но стражам (это ученики) пове- лено сохранять тех, кто входит свободными от всякого вреда. Ибо, с одной стороны, иудеи склонны пребывать в букве Закона, а гре­ки - противостоять чуждому для них учению. Ибо они ссылаются на слова, написанные еврейскими пис­цами. Но духовные вожди срезают шипы соблазнительной неясности и устраняют всякое препятствие к знанию Бога. Поэтому Павел гово­рит обрезанным: Нет ни обрезания, ни необрезания (Гал 5:6), но лишь соблюдение заповеди Божией.

Но собирающие будут есть... пить вино его во дворах святилища Моего. Господь не даст пшеницы Сиона врагам его и вина его - для пития чужим; пшеницей и вином Сиона будут пользоваться лишь граждане его, славящие Господа. Под пшеницей и вином Сиона, т. е. церкви, согласно блаженному Иерониму, здесь разумеются тело и кровь Христовы, от которых приобщаются лишь принадлежащие к церкви (ср. Ин. 6:55; - Комм. СПб. Академии. с. 901-902). Во дворах святилища Моего... Прибавка эта, ведущая мысль к одному из определенных ветхозаветных узаконений (Втор. 14:22-24), подтверждает вышеприведенную догадку блаженного Иеронима об особом, символическо-священном характере тех даров земли, о которых здесь говорится.