Книга пророка Исаии, Глава 62, стих 5. Толкования стиха

Чада новозаветной Церкви (сынове твои) в общении с нею будут находить духовную радость, о степени которой можно будет судить по сравнению с радостным душевным настроением жениха (юноши), нашедшаго невесту (деву). Равно и Господь так возлюбит Церковь, которую Он стяжал кровию Своею (Деян. 20:28), что будет радоваться, взирая на нее, как радуется жених на невесту. Отношение Господа к Церкви, как в Ветхом, так и в Новом Завете нередко представляется под образом супружескаго союза (Еф. 5:25). Разсмотренная паримия читается в великую субботу в навечерие Пасхи, на том основании, что изображаемая в паримии слава Церкви Христовой есть отражение славы Христа, открывшейся в возстании Его из гроба. Христос достиг славы путем крайняго уничижения и смерти, — из Его гроба возсиял свет воскресения. Подобно сему и Церковь Христова достигла своей славы не прежде, как по испытании всякаго рода страданий и притеснений за имя Христово. Враги ея стремились уничтожить ее, нанести ей смертельный удар; но она восторжествовала над ними, как восторжествовал Христос над кознями Своих врагов, возстав из гроба, до котораго они довели Его. Посему радость свою о воскресении Христовом она соединяет с радостию о своем прославлении и выражение той и другой радости видит в словах пророка: да возрадуется душа моя о Господе (Ис. 61:10). — Эта же паримия читается в день памяти равноапостольных Константина и Елены (21 Мая) и в день памяти св. благовернаго князя Александра Невскаго (30 августа), по применению к сим царственным покровителям и защитникам Христовой Церкви сказаннаго в паримии о благоговении царей к Церкви (Ис. 62:2).

In the new age of the kingdom of Christ, it shall be that she shall have only inhabitants who have been deemed worthy of the promises of God, and they shall spend their time in rejoicing and gladness. They shall be like a holy young man who lives with a pure virgin who has in no way spoiled her virginity but who rejoices in her maidenly chastity and in her pure lifestyle and community. And so your sons shall rejoice, and the Lord himself shall receive 384 his bride and establish the holy church from the mature members of the former people and from the new people of the Gentiles. 

Ибо будет жить юноша с девою и будут жить в тебе сыновья твои. И будет радоваться жених о невесте, будет радоваться Бог твой о тебе. LXX: И как юноша, живущий с девою, так будут жить сыновья твои. И будет, что как радуется жених о невесте, так будет радоваться Господь о тебе. И апостол говорит: мужие, любите своя жены, якоже и Христос Церковь (Еф. 5:25). И в другом месте, представив пример: сего ради оставит человек отца и матерь, и прилепится к жене, и будета два в плоть едину, он присовокупил: тайна сия велика есть, аз же глаголю во Христа и во Церковь (Еф. 5:31-32). Следовательно, если вследствие краткости времени, которое затруднительно, мужья так должны иметь жен, как бы они не имели их: то восколько более святым будет союз жениха и невесты? Это тот жених, о котором в осьмнадцатом псалме поется: и той яко жених, исходяй от чертога своего (Пс. 18:6), и та невеста, о которой очень часто пишется в Песне Песней и которая не имеет морщины и пятна (Песн. 4). Ее Павел желает представить одному мужу чистою девою, чтобы она была свята телом и духом. О ней также под именем возлюбленного поет 44 псалом: предана царица одесную Тебе, в ризах позлащенных одеяна преиспещрена (Пс. 44:10). Таким образом, как жених радуется о невесте и юноша вместе с девою, в каковых примерах союз бывает святым, так Господь будет радоваться о той, имена которой останутся неизменными.

Как жених радуется о невесте, так будет радоваться о тебе Бог твой. Видишь ли вновь воспламененную любовь и возбужден­ное желание?

Затем обращает свои слова к церкви, как состоявшей сначала из рядов иудейских. Божественные ученики по плоти были сынами ее; и хотя они имели в ней преимущество и начальство над другими, как облеченные апостольскими достоинствами, однако же питали величайшую любовь и расположение к ней, так что их нежность к ней, казалось, была такою, какая свойственна юноше, живущему вместе с девушкою, то есть, соединенною с ним с девических лет. А говорят, что связанные между собою такими узами способны бывают чувствовать самую нежную любовь друг к другу. Посему премудрый Павел говорит: скорбь ми есть и непрестающая болезнь сердцу моему по братии моей, сродницех по плоти, иже суть Исраелите (Рим. 9:2-4); он желал быть даже отлученным за них. Но предложенным нам пророчеством указывается на великое обновление событий и на достойную удивления перемену, ибо древняя и как бы поседевшая от времени¹ синагога уподобляется молодой девушке. Поживут сынове твои, говорит, тоже с девою. Об этом, думаю, воспевается и в Псалмах: обновится яко орля юность твоя (Пс. 102:5), жили же в ней руководя ее как кормилицу, утешая ее как мать, отвлекая от сеней и образов и мудро возбуждая в ней желание истины вместо бесполезной сени. Нечто подобное сказал ей и божественный Давид: вместо отец твоих быша сынове твои (Пс. 44:17); ибо сыны ее во плоти сделались ее отцами, будучи начатком новых ее чад, очевидно по вере, призванных к познанию Спасителя всех нас Христа. Имея в виду такое положение дел, говорит: тако возрадуется Господь о тебе, якоже радуется жених о невесте; ибо Единородное слово Божие снизошло с небес, дабы соделать плодоносною Церковь, которую Он представи себе деву чистую, не имушу скверны или порока, напротив святу и непорочну (Еф. 5:27)· Так, восприняв от него семена евангельской жизни, она зачала и родила уже не служение чрез кровь и дым (жертв), но такое служение, которое приукрашено красотой истины. Посему-то и радуется, видя применение образов закона в истину евангельскую и невесту, блистающую духовными жертвами и истинно святыми делами.

сыновья. Вариант перевода "строители", предлагаемый в примечании NIV, является более предпочтительным (49,17; Пс. 146,2).

Сравнения и образы, данные в этик стихах, более подробно раскрыты были пророком Исаией раньше (Ис. 54:4-8), где они нами и прокомментированы. Общий смысл их тот, что если прежде плотской Израиль (церковь ветхозаветная) расторг свой брачный союз с Господом и потому был как бы покинут Им, то теперь духовный Израиль (церковь новозаветная) своим искренним обращением к Богу снова привлек к себе благоволение своего Господа, восстановил и на век упрочил этот союз, Заслуживает внимания, что перемена в положении Израиля запечатлена здесь и соответствующей переменой имени: раньше он называется "оставленным", по-еврейски הכיצע (Azuva), а затем переименовывается в הכ-יצמה (Hephzi-bah), что значит "пользующаяся благоволением". Любопытно отметить, что подобные имена, действительно, были в употреблении у евреев: Азувой, напр., звали мать иудейского царя Иосафата (3 Цар. 22:42), а Хефцибой - мать иудейского же царя Манассии (4 Цар. 21:1).