Книга пророка Исаии, Глава 62, стих 4

Толкование на группу стихов: Ис: 62: 4-4

Сими словами изображается благоволение Божие к Церкви Христовой, новозаветному Сиону и Иерусалиму, сравнительно с положением ветхозаветнаго Израиля. Судьба ея отлична будет от судьбы последняго. Израиль за неверие во Христа оставлен, отвергнут будет Богом. Но Христова Церковь никогда не будет отринута Им, всегда будет пользоваться благоволением Господа, так что прозовут ее, говорит Господь, — воля Моя, т.-е. предмет благоволения Моего. Бывшая в обладании у Израиля земля будет пуста, лишится своих прежних обитателей; но христиане будут владеть всею вселенною по силе обетования Христова: блажени кротцыи, яко тии наследят землю (Мф. 5:5).

Источник

Паримия в Великую субботу (Исаия LXI, 10–11; LXII, 1–5)

Иероним Стридонский блаженный

Толкование на группу стихов: Ис: 62: 4-4

Не будут уже называть тебя оставленною и землю твою уже не будут называть опустошенною, но будут называть тебя: „воля Моя в ней“ и землю твою населенною, ибо ты стала угодною Господу, и земля твоя заселится. LXX: И не будут уже называть тебя оставленною и землю твою уже не будут называть пустынною. Ибо тебя будут называть волею Моею и землю твою заселенною. Вместо Сиона и Иерусалима ты будешь называться Церковию и Господнею, вместо иудеев будут называться христиане. И ты не ограничишься этими названиями; но ты, называвшаяся прежде оставленною, что по-еврейски называется azura, будешь называться epi-si-ra, что означает:воля Моя в ней, и земля твоя, называвшаяся прежде semema, опустошенною или пустынною, впоследствии будет называться bula, что Авила перевел εοχηαένη, Симмах и Феодотион ουνωχιοιιένη, LXX; οικουμένη, — все это означает; населенную, обладаемую. Давать же всегда но известному случаю названия предметам есть еврейский обычай. Так Аврам, который прежде назывался отцом высоким, когда услышал обетование: и благословятся о семени твоем вси языцы (Быт. 22:18), то был назван отцом многих народов, то есть Авраамом. И Господу Спасителю выше дается наименование: скоро плени, нагло расхити (Ис. 8:3). Также сыновья Зеведеевы, из которых один мог громогласно вещать: в начале бе Слово, и Слове бе к Богу и Бог бе Слово (Ин. 1:1), назывались Ваnеrееm, что значит: сыны Громовы (Мк. 3:17). Следующее же затем: ибо ты стала угодною Господу, и земля твоя заселится, опущено Семьюдесятью, Он указал также причины, почему она называется ephsi и почему называется bula, — так как Господь оказал благоволение Сиону, то и землю его сделал обитаемою, которая прежде была оставленною вследствие иудейского заблуждения. Или же и это также следует относить к Церкви, которая прежде, занятая идолами, была оставлена Богом.

Источник

Творения блаженного Иеронима Стридонского. Часть 9. Киев, 1883. С.147-148. (Библиотека творений св. отцов и учителей Церкви западных, издаваемые при Киевской Духовной Академии, Кн. 17.)

Иоанн Златоуст святитель

Толкование на группу стихов: Ис: 62: 4-4

И прозовешися воля Моя. Но когда город назывался таким именем: "воля Божия"?

Ишодад из Мерва

Толкование на группу стихов: Ис: 62: 4-4

Обновление Израиля

Земля твоя назовется «замужней» (Ис 62:4), потому что во дни плена осталась вдовой, без царей и сыновей. Так отныне, по возвращении, она - жена мужа и мать сыновей. Выйдет замуж, то есть будет засеяна
и станет плодоносной или будет участвовать отныне в своем возделывании и в своем расцветании.

Источник

Ишодад Мервский, Комментарии на Исаию 62.4.

Кирилл Александрийский святитель

Толкование на группу стихов: Ис: 62: 4-4

Ст. 4. И не прозовешися ктому оставлен, и земля твоя ктому не наречется пуста: тебе бо прозовется воля моя, и земля твоя вселенная¹. Опять научает тому, что Он оставит наконец прежнее негодование свое, которое часто выражал на иудейскую синагогу, прекратит свой гнев, соделает ее желанною и кроме того плодоносною и увенчанною множеством уверовавших. Правда, за отвержение свое от Господа нашего Иисуса Христа, Сион предан на опустошение и погибло множество неуверовавших. Но после того, как останок принял веру, потом призвано было к Нему множество язычников, и два народа образовали один и из двух наречена наконец единая Церковь, — Бог дарует ей, чтоб она никоим образом не подчинялась древнему злу и не называлась оставленною или пустою, напротив сделается желанною Ему, и уже не наречется пуста, но земля вселенная. И мы видим, что это и исполнилось на самом деле: видим, что повсюду находятся церкви в тишине и благополучии, число уверовавших простирается до чрезмерного множества и Бог благоволит к ним. Хотя гонения и были воздвигаемы по временам, но чрез непродолжительное время прекращались и больше служили к укреплению святых, чем причиняли им вред; ибо они приобретали славу постоянством и терпением, получали венец близости ко Христу и обогащались славою мученичества.

Примечания

*1 У Св. Кирилла нет следующих слов: яко благоволи Господь в тебе, и земля твоя вкупе населится, которые находятся в Славянской Библии, в принятом тексте LXX, Вульгате, Сирском, Халдейском, Еврейском, у Симмаха и Федотиона. Но они не имеются в Александрийском и некоторых других списках LXX (в одном стоят на поле), также Иероним (см. к эт. м.) и Августин (De unit. Eccl.) не читали этих слов у LXX (см. Subatier, Bibl. Sacr. versiones antiquae sev vetus italica, примечание к этому месту).

Новая Женевская учебная Библия

Толкование на группу стихов: Ис: 62: 4-4

оставленным. См. ст. 12; ср. 54,6; 60,15. пустынею. См. 49,8.19; 54,1.

Прокопий Газский

Толкование на группу стихов: Ис: 62: 4-4

Защита от дьявольской нечистоты

Поскольку она будет благолепна и облечется несравненной красотой, пророк прибавляет: будешь венцом красоты (Ис 62:3, LXX). Ибо каждая святая душа и Церковь в целом должны сравниваться с венком, составленным из многих цветов, и с царской диадемой. Ведь Давид говорит, что Церковь облечена расшитой золотом разноцветной одеждой, выражаясь одинаково с предлежащими ныне (высказываниями). А в руке Бога (Ис 62:3) означает «под Его защитой». Он и говорит: покрою тебя тенью руки Моей (Ис 51:16). И Христос о Своих овцах говорит: и никто не похитит их из руки Отца Моего (Ин 10:29). Некоторые же говорили, что венец Христа - это преуспевшие благодаря Ему; а диадема царства (Ис 62:3) Его - это ставшие мучениками за Него, которых Отец, избрав Своей рукой, возложил на Сына, увенчивая Его и награждая царской диадемой - множеством спасенных через Него и Им. Ради них она, приняв новое имя, уже назовется не оставленной и пустыней, а Моей волей (Ис 62:4, LXX), то есть согласно Моей воле. Из этого ясно и то, что она, прежде опустошенная, станет желанной вместо тех, которые отвергли Христа; но поскольку остаток спасся, они соединились с Ним...

Под волей Он подразумевает творящих Его волю, о которых говорит, что любит их, как юноша, сочетающийся с девой (Ис 62:5)...

Ведь Он сохраняет ее девой, согласно тайне, упомянутой Павлом, когда он говорит о Христе и Церкви (Еф 5:32). Затем показывает нынешнее положение Церквей, сообразно руководству, днем и ночью осуществляемому священниками над не знающим Бога народом, которое становится для них вместо нерушимой стены (Ис 62:6), препятствуя испражнениям дьявола.

Источник

Прокопий Газский, Комментарии на Исаию 62.1-12.

Толковая Библия А.П. Лопухина

Толкование на группу стихов: Ис: 62: 4-4

Сравнения и образы, данные в этик стихах, более подробно раскрыты были пророком Исаией раньше (Ис. 54:4-8), где они нами и прокомментированы. Общий смысл их тот, что если прежде плотской Израиль (церковь ветхозаветная) расторг свой брачный союз с Господом и потому был как бы покинут Им, то теперь духовный Израиль (церковь новозаветная) своим искренним обращением к Богу снова привлек к себе благоволение своего Господа, восстановил и на век упрочил этот союз, Заслуживает внимания, что перемена в положении Израиля запечатлена здесь и соответствующей переменой имени: раньше он называется "оставленным", по-еврейски הכיצע (Azuva), а затем переименовывается в הכ-יצמה (Hephzi-bah), что значит "пользующаяся благоволением". Любопытно отметить, что подобные имена, действительно, были в употреблении у евреев: Азувой, напр., звали мать иудейского царя Иосафата (3 Цар. 22:42), а Хефцибой - мать иудейского же царя Манассии (4 Цар. 21:1).

Книга пророка Исаии, Глава 62, стих 4. Толкования стиха