Книга пророка Исаии, Глава 62, стих 3. Толкования стиха

Новозаветная Церковь называется здесь венцем красоты и диадимою в том смысле, что в очах Божиих она, как искупленная честною кровию Христа, так же дорога, как для царей дороги венцы, составленные из драгоценных камней и служащие символами их царской власти. Венцы и диадимы обыкновенно служат украшением головы, а не рук. Если же здесь говорится, что Церковь будет венцем и диадимою в руке Господней, — это надобно понимать в том смысле, что она будет охраняема от бед крепкою рукою Господа с такою силою, что никто не отнимет ее у Него, никто не восхитит из рук Его овец Его духовнаго стада (Ин. 10:28), верующих в Него и преданных Ему. Мысль тожественная с обетованием Христовым о Церкви: созижду Церковь Мою и врата адова не одолеют ей.(Мф. 16:18).

Then he says: And you shall be a crown of beauty in the hand of the Lord—which he says he shall receive when “I have fought the good fight, I have finished the race, I have kept the faith. Henceforth there is laid up for me the crown of righteousness”—and a royal diadem in the hand of your God. For all who win the victory through him truly are the crown of Christ, and the holy martyrs who have wrestled in the contest for him are his royal diadem. The Father chose them with his hand and placed them on the Son, crowning him with a kingly diadem and honoring him with a great number of those who have been saved by him and through him. 

Ради Сиона не умолкну и ради Иерусалима не успокоюсь, пока не выйдет, как сияние, праведный его и не возгорится, как светильник. Спаситель его. И увидят народы праведного твоего и все цари славного твоего, и назовут тебя новым именем, которое нарекли уста Господни. И будешь вульг. будет венцом славы в руке Господа и диадемою царства в руке Бога твоего. LXX: Ради Сиона не умолкну и ради Иерусалима не оставлю, пока не выйдет, как свет, правда его и не возгорится, как светильник, спасение его. И увидят народы правду твою и все цари славу твою, и назовет тебя новым именем, которое нарекут уста Господни. И будешь венцом славы в руке Господа и диадемою царства в руке Бога твоего. Господь и Спаситель говорил: Дух Господень на Мне, поэтому Он помазал Меня (Ис. 61:1), до того места, где написано: все видящие их познают, что они—семя, которое благословил Господь. После этого обетования отвечает Церковь: радостию буду радоваться о Господе, в третьем псалме степеней, от лица кающегося народа, с радостию певшая: возвеселихся о рекших мне: в дом Господень пойдем (Пс. 121:1); теперь вводится лицо пророка, говорящего: ради Сиона не умолкну и ради Иерусалима не успокоюсь. Днем и ночью, говорит, не буду закрывать уст и речь моя никогда не умолкнет, но дотоле буду взывать и присоединять мольбы к мольбам, пока не прийдет Обетованный и Своим сиянием не осветит всей вселенной. А кто Тот, кого он ищет, пришествия которого он желает, это излагает он очень ясно, пока не выйдет, как сияние. Праведный его и не возгорится, как светильник, Спаситель его, или ко Семидесяти: пока не выйдет, как свет, правда его и не возгорится, как светильник, спасение его. Говоривший в Евангелии: Аз есмь свет миру (Ин. 8:12). хотя был возжен в Сионе и Иерусалиме, однако не в одной только Иудее будет сиять, но ей будет сказано: „свет, который находится у тебя, возгорелся; исшед от Отца, Он начал гореть в твоих пределах и будет освещать все народы “. И все цари, Иерусалим и Сион, увидят Славного твоего, который родился из твоего племени, который, вознесенный у тебя на крест, всех привлек к Себе, так что все народы видят правду Его, которою Творец всех помиловал народы, и цари — славу Его, которою Он прославился на кресте и все царства подчинил Своей власти. Поэтому не будет называться Иерусалимом и Сионом, но получит новое имя, которое дал ей Бог, сказавший апостолу Петру: ты еси Петр, и на сем камене созижду Церковь Мою, и врата адова не одолеют ея (Мф. 16:18). Это наименование произошло от Бога, так что она будет называться Господнею. И народ ее будет называться не старым именем, израильским, но новым, то есть христианским. И будет, как венец к руке Господа и как диадема царства в руке Бога своего, когда увенчает ее сонм верующих и диадема власти, которую мученики украсят разнообразными драгоценными камнями, будет в руке Бога, чтобы Он увенчал Сына Своего победами их. Поэтому и апостол Павел говорил святым: радосте и венче мой (Флп. 4:1).

И будешь венцом славы в руке Господа и царскою диадемою на длани Бога твоего. Т.е., она будет защищена и бу­дет пребывать в безопасности.

См. ст 1, 2 А что она будет весьма благолепна и увенчана несравненною красотою, об этом учит, говоря: будеши венец доброты в руце Господни, и диадема царствия в руце Бога твоего. Каждую святую душу, и всю вообще церковь, то есть совокупность святых можно уподобить венку, составленному из многих цветов, или царской диадеме, сияющей индийскими камнями и имеющей разнообразные украшения; ибо многочисленны добродетельные подвиги святых и у них не один вид украшений, напротив они многочисленны и разнообразны. Посему божественный Давид говорит о Церкви Христовой, как в ризах позлащенных одеяной преиспещреной (Пс. 44:10). В руце Господни, говорит, то есть, под защитою руки Моей Я укрою тебя. И Сам Христос о своих овцах, или сонме уверовавших в Него, негде говорит: и никто же может восхитити их от руки Отца моего (Ин. 10:29).

венцом славы. Господь разделяет славу со Своим народом (см. ком. к 4,2).

И будешь венцом славы.., и царскою диадемою... Как венец славы, венчавший голову победителя на олимпийских играх, так и драгоценная диадема, украшающая голову царя, - все это выразительные образы для более наглядного и сильного представления о той высокой чести, которой прославит Господь новооснованную Им церковь (ср. Ис. 60:21; Ис. 61:3).