Книга пророка Исаии, Глава 62, стих 11. Толкования стиха

Определение относительно собрания к Церкви Христовой язычников Господь сделал известным по всей земле чрез проповедников Евангелия (стражей на стенах Иерусалима), которым повелел объявить дщери Сионовой, т.-е. собственно народу Иудейскому, о грядущем Спасителе. Слова: рцыте дщери Сионове, в Евангелии Матфея приводятся в связи с пророчеством Захарии о торжественном входе И. Христа в Иерусалим (Мф. 21:5, Зах. 9:9). Христос возсел на осля, на пути в Иерусалим. Это, по разумению церковных песнопевцев в службах праздника Ваий, имело символическое значение,—служило предъизображением принятия в Церковь Христову язычников, не носивших ярма Закона, подобно тому, как молодое животное, на которое возсел Христос, не было приучено к ярму. Могло быть, что и пред взором пророков, созерцавших будущее событие входа Господня во Иерусалим, являлись не одни Иудеи, для которых ближайшим образом совершилось это событие, но вместе имеющие уверовать во Христа язычники. Он есть Спаситель, по самому имени Своему (Иисус значит Спаситель), всех людей, ибо пришел не для одних Иудеев, а наипаче для язычников.—Дальнейшия слова пророчества о Спасителе: имеяй с Собою мзду и дело Свое пред лицем Своим, показывают, что Христос Спаситель есть вместе праведный Судия, имеющий воздать праведным награду, и сделанное Им дело спасения и суда поддержать и утвердить (имеяй пред лицем Своим) несмотря на многия препятствия со стороны врагов Своих.

For see, the Lord has made it to be heard to the end of the earth. For, he says, let not anyone suppose that these things have been said concerning the Jewish people, for he commands a signal to be raised for all the nations, and he proclaims his message for all until the ends of the earth. Then he clearly teaches that the daughter of Zion—the church—is to expect her Savior when he says: Say to the daughter of Zion. And he called the new church of God, who received a new name, daughter of Zion, because she is the daughter of the godly commonwealth that was formerly among the Jews. It is she whom he addresses when he says: See, your Savior has come to you, having his own reward. And one should note that this verse repeats an earlier verse: “See, the Lord comes with strength; see, his reward is with him and his work is before him”; and now: Say to the daughter of Zion, “See, your Savior has come to you, having with him his own reward and his work before him.” Therefore, this verse refers to the Savior during his first coming long ago, when he worked and suffered on behalf of the race of humankind and secured salvation from God for those who believe in him—in him who “was called Jesus,” according to the testimony of the angel. But the verse also refers to his second advent, for the Word introduces him as the judge and giver of rewards.

Проходите, проходите в ворота, приготовляйте путь народу, равняйте дорогу и убирайте камни, поднимите знамя для народов. Вот Господь объявил до концов земли: скажите дщери Сиона: вот грядет Спаситель твой, вот награда Его с Ним и дело Его пред Ним. И назовут их народом святым, искупленным от Господа, тебя же назовут взысканным городом, а не оставленным. LXX. Проходите в ворота Мои и проложите путь народу Моему и камни с дороги сбросьте, поднимите знамя для народов. Ибо вот Господь объявил до края земли: скажите дщери Сиона: вот грядет Спаситель твой, имея Свою награду с Собою и дело Свое пред лицем Своим, и назовет этот народ святым, искупленным от Господа, тебя же назовут городом взысканным, а не оставленным. Он заповедал стражам стен Иерусалимских, которым прежде заповедывал не умолкать и никогда не переставать молиться, чтобы они проходили в ворота Иерусалимские и пролагали путь народу. Полуиудеи утверждают, что это сбудется в последнее время, когда, после полного числа язычников, спасется Израиль и обратится к Господу. Другие же думают, что это исполнится в царстве небесном, когда будет истинная радость и когда каждый получит по заслуге своей, и не будут видеть Господа в уничижении, но увидят Его в положении Судии, когда Он прийдет на облаках со множеством ангелов, чтобы воздать каждому по делу его. Но мы, согласно с начатым изъяснением, можем понимать это относительно первого пришествия, говоря, что заповедуется апостолам и мужам апостольским, чтобы они входили и проходили чрез ворота, которые ад не преодолеет, и удаляли все препятствия с пути, чтобы без всякого соблазна народ входил в Церковь Спасителя. Поэтому и Иоанн взывал в пустыне: аз глас вопиющаго в пустыни, якоже рече Исаиа пророк: уготовойте путь Господень, правы сотворите стези Его; всяка дебрь наполнится и всяка гора и холм смирится (Ин. 1:2); (Ис. 40:3-4). Теперь та же мысль высказывается другими словами. Убирает камни тот муж церковный, который смягчает всю грубость в сердце верующих. О них тот же Креститель говорил: может Бог от камения сего воздвигнути чада Аврааму (Мф. 3:9). Или, по Семидесяти, сбрасывает камни с дороги тот, кто отделяет неверных от верующих. Чтобы иудеи не думали, что это говорится о них, для этого присовокупляется: поднимите знамя для народов и для племен языческих, чтобы не одна узкая земля иудейская призывалась к спасению, но чтобы объявлялось на краях земли, чтобы о страдании Творца всех слышал весь мир. Скажите, говорит, дщери Сиона, которая или потому называется дщерью Сиона, что она первоначально произошла из иудеев, о которой говорит в Песни Песней: сынове матере моея сваряхуся о мне (Песн. 1:5), или, наверное, потому она дочь, что от Бога получила имя усыновления. Ибо елицы прията Его, да де им область чадом Божиим быти (Ин. 1:12). Что же именно повелевается руководителям и учителям объявлять дщери Сиона? Вот грядет Спаситель твой, который по-еврейски называется Иисус. Поэтому и Гавриил говорит Иосифу: и наречеши имя Ему Иисус, той бо спасет люди своя от грех их (Мф. 1:21) Этот Спаситель есть Судия всех верующих, чтобы воздать каждому но делам его: праведным — награды, грешникам вечные наказания (Мф. 16). И назовет, говорит, их — Сам Господь и Спаситель, или, по еврейскому, назовут их — апостолы и мужи апостольские народом святым и искупленным от Господа, кои искуплены кровию Христовою. Также и самый город не будет называться, как он прежде назывался, оставленным — или у иудеев, по причине занятия торговлею или отречения, или у язычников, по причине идолослужения, но взысканным, как по-еврейски называется elrusa, чтобы сообразно с увеличением и разнообразием добродетелей постоянно получать новые имена.

См. ст. 10 Ст. 11 Се бо Господь слышано сотвори до последних земли. Что же это такое должно быть слышано? Знамение, которое, говорит, для язычников и до последних землидолжно быть воздвигнуто, то есть должно быть превознесено и сделаться всеизвестным слово веры, которое мы проповедуем, или может быть символ спасительного страдания; а может быть это и исповедание веры, так как подобает говорить, что Иисус есть Господь; и веровать, что Бог воздвиг Его от мертвых; а это спасает и от смерти и от греха. Итак это — знамение не иудеев только, но и язычников; так как воздвигается знамение не для одних только уверовавших Израильтян, но и для всех жителей земли, — и евангельскою проповедью уловлена вся вселенная. Ст. 11, 12. Рцыте дщери Сионове: се, Спаситель твой грядет, имеяй с собою мзду¹ и дело свое пред лицем своим. И прозовет я люди святы, избавлены Господем: ты же прозовешися взыскан град и не оставлен. Предрекает о пришествии Спасителя и этом, как много мы приобрели чрез это (пришествие Господа), и о богатстве, которое будет даровано верующим в Него. Дочерью же называет Сион. Кто хочет, может разуметь или древний (Сион), как уже помилованный и оправданный верою, или же — новый, то есть, церковь; со всею справедливостью и она может быть названа дщерию Сиона, ибо Израильтяне уверовали первые и церковь из язычников называется как бы дочерью церкви, образовавшейся сначала из Иудеев. Кто же получает повеление благовествовать Сиону? Не святые ли тайноводители, которые получили право управлять церквами и которым повелел и отворять врата и удалять камни с пути? А что составляет предмет проповеди? Се, Спаситель твой грядет, имеяй с собою мзду и дело свое пред лицем своим. Говорит о двух божественных и превосходных предметах, посредством которых можно было узреть славу Спасителя. Во-первых, божественные пророки призывали его (Сион) к благоповедению и к образу жизни, согласному с законом и благопристойному. Потом напоминали о наградах, которые некогда получать от Бога дорожившие добрым именем. Однако же не сами они были раздаятелями духовных дарований, но только предрекали, как я сказал, об обетованиях Божиих. Спаситель же всех, будучи Богом, имеет власть раздавать награды и сверх того силу знать характер и дело каждого; ибо это есть свойство божественное, как написано: пред очима суть Божиима путие мужа, вся же течения его назирает (Притч. 5:21). Итак приидет, говорит, имеяй с собою мзду, то есть, сам (приидет), раздавая награды тем, которым подобает получить их. Посему божественному Петру, исповедавшему правильно веру, говорит: дам ти ключи царства небеснаго: и еже аще свяжеши на земли, будет связано на небесех: и еже аще разрешиши на земли, будет разрешено на небесех (Мф. 16:19). И вообще всем святым апостолам даровал власть над нечистыми духами и силу — исцелять всякую болезнь и всякую немощь в людях (Мф. 4:23). Так и висевшему (на кресте) вместе с Ним разбойнику открыл, что его вера не останется без награды, сказав: аминь глаголю тебе: днесь со Мною будеши в раи (Лк. 23:43). Итак, когда приидет, говорит, то верующих в Него прозовет люди святы и избавлены Господем; ибо ни ходатай, ниже ангел, но сам Господь спасе нас, по написанному (Ис. 63:9). Ты же, Сион, или церковь, прозовешися взыскан град, и не оставлен. Взыскан, говорит вместо: достоит памяти: ибо что ищут, о том помнят. И не оставлен, как тот первый, то есть, множество не уверовавших. Посему Христом устами Иеремии сказано: оставих дом мой, оставих достояние мое (Иер. 12:7), и самим Спасителем всех нас Христом: се, оставляется вам дом ваш (Мф. 23:38).

Награда по возвращении царя с битвы. См. коммент. к 40:10.

Спаситель. См. 40,9; Зах. 9,9; Мф. 21,5. награда. См. ком. к 40,10.

И апостол Павел ясно показы­вает это, говоря: Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее, чтобы освятить ее, очистив банею водною посредством слова; чтобы представить ее Себе славною Церковью, не имеющею пятна, или порока, или чего-либо подоб ного, но дабы она была свята и непороч­на (Еф. 5:25-27).

Заключительная речь Самого Господа. Скажите дщери Сиона..., т. е. новозаветной церкви, которую в этом образе нарочито воспел псалмопевец (Пс. 44:11-18). Грядет Спаситель твой… Пророк Захария приурочил это предсказание к своему специальному пророчеству о входе Господнем в Иерусалим (Зах. 9:9; ср. Ис. 40:10; Мф. 21:5; Ин. 12:15). Награда Его с Ним и воздаяние Его - пред Ним. Слова эти представляют почти буквальное повторение 10 ст. 40 главы, где они и прокомментированы.

Дело Христа

Господь провозгласил вплоть до концов земли не укрепление Иерусалима, но крест и страсть, и воскресение, и вознесение Господа на небеса, и схождение Святого Духа, и упование на будущие блага. Повелевает им приготовить путь провозвестнику и сделать его ров­ным и гладким, без препятствий. Ибо называет камнями препят­ствия... После приготовления пути повелевает проповедникам сказать дщерям Сиона, то есть церквам по всей земле: грядет Спаситель твой; награда Его с Ним и воздаяние Его - передним (Ис 62:12).