Книга пророка Исаии, Глава 61, стих 3. Толкования стиха

В дальнейших словах разсматриваемаго стиха, составляющих продолжение речи Христа, счастливое состояние имеющих уверовать в Евангелие описывается также чрез сравнение с участию освобожденных от плена Иудеев: утешити вся плачущия, дати плачущим Сиона славу вместо печали, помазание веселия плачущим, украшение славы вместо уныния. Пленные Иудеи горько плакали на реках Вавилонских (Пс. 136:1), воспоминая об оставленном ими Сионе, покрывали свои головы пеплом в знак печали, предавались безутешному унынию. Но когда объявлена была им свобода и позволение возвратиться в отечество, они возрадовались великою радостию и в знак радости стали облекаться украшением славы, т.-е. великолепными нарядами, и помазывать себя благовониями. Подобная перемена произойдет с христианами. После слез, которыя они будут проливать во время продолжительных и жестоких гонений, наступит для них время радости и торжества. Церковь Христова украсится даже внешнею славой. Члены ея будут свободно, без страха преследований, воспевать свою победу над врагами, торжественно совершать свое Богослужение в открытых великолепных храмах и в крестных ходах, и пользоваться покровительством земных царей. — И нарекутся родове правды, насаждение Господне в славу: в лице верующих во Христа явится новое поколение, отличное от поколений языческаго мира. В противоположность последним, христиане будут родом праведным, будут насаждением Господним в славу, т.-е. будут походить на прекрасный сад, в славу Господа украшаться плодами благочестия и добродетелей.

And Paul “mourned” over Zion, and there were many like him who wept over the fall of the Jewish nation and of the godly commonwealth that had been among them. It is to these, therefore, that he will give glory instead of mourning and instead of ashes, which the distressed had placed on their heads as a demonstration of their penitent attitude before God on behalf of the people, and he will give the oil of joy instead of a spirit of weariness. But because they had worn out their garment of glory and because of his abounding benevolence, he promised that he would give them these things during his first coming, and the Savior promised that he would do this on the day of retribution. And so he continued on to read the part of the prophecy that says: “Today this Scripture has been fulfilled in your hearing.” Then, after these things, the text reads: And they will be called generations of righteousness, a plant of the Lord for glory. But who and when will be called, if not the ones who will be deemed worthy of the acceptable year and the day of retribution? But according to Symmachus, the text reads: And they will be called strong ones of righteousness, a plant of the Lord to be glorified.

Дух Господа Бога на Мне, ибо Господь помазал меня, возвещать кротким послал Меня, исцелять сокрушенных сердцем, и проповедывать пленным освобождение и узникам открытие темницы, проповедывать лето благоприятное Господу и день мщения для Бога нашего, утешить всех плачщих, предоставить сетующим Сион и дать им вместо пепла венец, вместо плача — елей радости, вместо духа скорби — одежду (pallium) хвалы. LXX: Дух Господень на Мне; поэтому Он помазал Меня, благовествовать нищим послал Меня, исцелять сокрушенных сердцем, проповедывать пленным освобождение, и слепым прозрение, называть лето благоприятное Господу и день воздаяния, утешать всех плачущих, дать сетующим Сион, дать им славу вместо пепла, помазание радости сетующим, одежду славы вместо духа скорби. Тот, кто выше сказал: Я, Господь во время соберу их или по еврейскому: Я, Господь во время его внезапно совершу это, говорит вслед за тем: //Дух Господа Бога на Мне, — не потому, что Господь Бог имеет Господа Бога, а потому, что Он говорит сообразно с домостроительством воплощения то, что свойственно уничижению. К Нему и псалмопевец говорил: возлюбил еси правду и во ненавидел еси беззаконие, сего ради помаза Тя, Боже, Бог Твои елеем радости паче причастник Твоих (Пс. 44:8). Ибо, когда называются причастники, то ты должен разуметь телесную природу, потому что Бог не имеет причастников. А так как помазание было духовным, а не помазанием тела человеческого, как было в священстве иудейском, то говорится, что Он помазал паче причастник, то есть прочих святых. Помазание Его совершилось в то время, когда Он крестился в Иордане и Дух Святый сошел на Него в виде голубя и пребыл на Нем (Ин. 1:32), О нем говорил и этот же самый пророк: изыдет жезл из корене Иессеова, и цвет от корене его взыдет, и почиет на Нем Дух Божий, Дух премудрости и разума, Дух совета и крепости, Дух ведения и благочестия (Ис. 11:1-2). Поэтому и когда Спаситель, после крещения в Иордане, пришел в Назарет, в котором был воспитан, то вошел по обычаю в день субботний в синагогу их. И когда встал читать, то дана была Ему книга пророка Исаии, открыв которую, Он нашел написанное: Дух Господень на Мне, Его же ради помаза Мя; благовестити нищим посла Мя, проповедати плененным отпущение и слепым прозрение, отпустити сокрушенныя на свободу, проповедати лето Господне приятно (Лк. 4:18-19) Когда, накрыв книгу, Он отдал ее слуге и сел, то глаза всех, бывших в синагоге, устремились на Него, и Он начал говорить им: днесь сбытся писание сие во ушию вашею. И вси свидетельствоваху Ему. И дивляхуси о словесех благодати, исходящих из уст Его (Лк. 4:21-22). Итак, если в то время исполнилось пророчество, то каким образом некоторые относят то, что здесь говорится, ко временам кончины? Разве только то мы можем сказать, что тогда оно исполнилось отчасти, а полнее оно совершится тогда, когда весь народ Божий будет праведным, ибо теперь мы от части разумеваем и от части пророчествуем. Егда же приидет совершенное, тогда, еже от части, упразднится (1 Кор. 13:2-10). Таким образом Он помазан Духом Святым для того, чтобы благовествовать нищим или кротким, как Он говорит в Евангелии: блажени нищии духом, яко тех есть царствие небесное. Блажени кротцыи, яко тии наследят землю (Мф. 5:4-5). И послан Он для исцеления тех, которые сокрушены сердцем (Лк. 4:18) и говорят: сердце сокрушенно и смиренно Бог не уничижит (Пс. 50:19), или, по Симмаху и Феодотиону,чтобы обвязать раны грехов, проповедывать пленным освобождение, слепым прозрение и заключенным открытие тюрьмы, что яснее перевел Симмах: узникам освобождение 0 Нем или вернее к Нему выше говорится: се Аз дат Тя во свет языков отверста очи слепых, извести от уз связанныя и из дому темнищы седящия во тьме (Ис. 42:6-7). Под летом же благоприятным и днем воздаяния разумей все то время Его проповеди, в течение которого Он жил во плоти. Это и апостол изьясняет в отношении к первому пришествию Спасителя, говоря: се ныне бремя благоприятно, се ныне день спасения (2 Кор. 6:2), о чем мы подробнее сказали выше ¹. Если же воздаяние принимается в смысле не заслуг в добре, а наказаний за грехи, соответственно чему оно называется днем мщения, то следует понимать,что в отношении к народу иудейскому, который после страдания Его немедленно был постигнут гневом Божиим. И утешил Он всех плачущих, говоря: блажени плачущим, яко тии утешатся (Мф. 5:4), чтобы предоставить плачущим Сион и дать им славу и венец вместо пепла. Из числа их был и апостол Павел, который оплакивал Сион и говорил: яко скорбь ми есть велия и непрестающая печаль (Рим. 9:2). И еще: молилбыхся сам аз отлучен быти от Христа по братии моей и сродницех моих по плоти, иже суть исраилите/// (Рим. 9:3-4). И так как они были плачущими и сетующими, то вместо пепла получили елей радости, видя, что весьма многие из иудеев уверовали и облеклись в весьма чистую одежду вместо траурного одеяния.

Возвестить сетующим на Сионе, что им вместо пепла дастся украшение, вместо плача – елей радости, вместо унылого духа – славная одежда. Другие говорят: вместо духа притупления. Видишь ли Бога радости, пришедшего для отъятия печали? Не человек является между людьми и не ангел между ангелами; здесь нет ничего телесного, но все духовное. И назовут их, говорит, сильными правдою, насаждением Господа во славу Его. Итак, смотри, это было насаждение Господа, а не человека. На ком же это совершится: на нас ли, или на других? Ясно, что насаждение Господне в славу есть Церковь.

См. ст. 1, 2 Так дано плачущим Сиона утешение через Христа, и вместо пепла слава: они перестали скорбет и плакать о нем (Сиoне) и получили благодать через Христа, возвещая и проповедуя радостную весть (евангелие). Дано же им помазaниe веселия вместо плача и украшение славы вместо духа уныния. Помазанием здесь называет радостное (состояниe духа) или веселие и радость вместо сетования и плача, и украшение славы, то есть, облачение, или платье и одежда вместо духа уныния, то есть, вместо древнего малодушия; ибо тe, которые древле плакали о нем и упадали духом, ради него прославились. Как же прославились? Они поставлены наставниками и учителями его, о чем и было сказано ему через лиру Псалмопевца: вместо отец твоих быша сынове твои (Пс. 44:17); ибо премудрые ученики, бывшие чадами синагоги Иудейской, сделались отцами. Посему премудрый Павел пишет некоторым: о Христе бо Ииcycе благовествованием аз вы родих (1 Кор. 4:15). Итак, бывшие сыновьями его, поставлены в качестве отцов. А что божественные ученики имели украшение главы божественной, будет ясно из слов, сказанных к ним однажды Христом: болящие исцеляйте, бесы изгоняйте, мертвые воскрешайте (Мф. 10:8); и опять: вы есте свет мiру (Мф. 5:14). Ст. 3, 4. И нарекутся родове правды, насаждение Господне во славу: и созиждут пустыни вечныя, запустевшия прежде воздвигнут, и обновят грады пустыя, опустошенныя в роды. Сущие во Христе называются род избран, язык свят, люди обновления (1 Пет. 2:9) ради красоты свойственной им правды, говорю не о правде законной, но о той, которую они приобрели через учение Спасителя. Правда же Христова несравненно лучше правды законной. Поэтому Он сказал святым апостолам: аминь глаголю вам, яко аще не избудет правда ваша naчe книжник и фарисей, не внидете в царствие небесное (Мф. 5:20). Итак нарекутся, говорит, родове правды и сверх того насаждение Господне; ибо мы – истинно нива Божия и о нас божественный Давид говорит: насаждены в дому Господни во дворех Бога нашего процветут (Пс. 91:14) – И премудрый Павел призванных через веру во Христе называет нивою Божиею (1 Кор. 3:9). Также и в другом месте сказал аз насадих, Аполлос напои, Бог же возрасти (1 Кор. 3:6); ибо Спаситель возделывает нас как ниву через святых тайноводителей. Посему они справедливо называют самих себя соработниками Божиими (1 Кор. 3:9). И премудрый Давид воспевает: праведник яко финикс процветет, яко кедр, иже в Ливане, умножится (Пс. 91:13). Итак мы – насаждение Господа и во славу Его.

Сие великое пророчество, раскрывающее всю суть Его миссии на земле в серб, букв.: сие великое программное пророчество. — Ред., Господь Иисус привел в самом начале Своих спасительных трудов — в Назарете, пред иудеями. Процитировав его, Он сел и сказал: Ныне исполнилось писание сие (Лк. 4:16-21). Прочел Он одно из наименее ясных пророчеств для книжников и иудейских священников, закрыл книгу и сказал: Ныне исполнилось писание сие. К этому пророчеству никто из иудеев не смел прикоснуться, ибо никто не ведал, к кому оно относится. Семь столетий минуло с тех пор, когда сие пророчество было изречено и записано, и за всё это время оно не стало яснее. Но когда пришел Тот, к Кому относилось сие предречение, то прочел Он его и применил к Самому Себе. Так Всевышний Господь наш оправдал Своего пророка и явил Себя миру. Дух Господень на Мне. Почему говорит Он так, если равен Он Духу, как и Отцу? Для свидетельства людям, поясняет святой Златоуст. Не говорит: благодать Духа, но Дух, ибо благодать Духа — на людях верующих, а на Нем — Сам Дух, как обнаружилось сие на Иордане. Дух — свидетель Сына, и ни одного мгновения Сын не был без Духа. Господь наш Иисус Христос часто упоминает Отца и Духа Святого: во-первых, из безграничной любви к Отцу и Духу, так как любовь всегда приписывает свое другим; а во-вторых — для назидания людей горделивых, чтобы не выпячивали они себя, но воздавали честь другим, равным себе. Всё прочее, изреченное в сем дивном пророчестве, Господь дословно исполнил Своими досточудными делами. Пришел Он главным образом для того, чтобы явить Божию милость людям и в то же время возвестить Страшный Суд тем, кто отнесется к этой милости с презрением и отвергнет ее. Сие видение Исаии, сына Амосова, пророка Божия, пророка истинного. Поклонимся, братья, Исаии, чьи богодухновенные уста предрекли Спасителя и спасение наше, и не перестанем поклоняться достославному Спасителю нашему, Господу Иисусу Христу. Тебе кланяемся, Господи и Спасителю наш, и Тебя благодарим за премудрое устроение спасения нашего. Тебе слава и похвала вовеки. Аминь.

«Вместо пепла дастся украшение, вместо плача – елей радости, вместо унылого духа – славная одежда». Проповедь Сына Божьего не будет гласом вопиющего в пустыне, а достигнет положительных результатов и даст успокоение и мир всем ее принявшим. «Вместо пепла», как символа покаяния и печали (2 Цар. 13:13; Ис. 47:1; Ис. 52:1–2), Мессия принесет сионским страдальцам диадему, украшающую голову – символ господства, достоинства и возвышения (Ис. 28:5; Иез. 21:26). «Вместо плача Он даст ей елей радости», которым умащали себя древние в радостных случаях жизни... «Вместо духа унылого, почти изнемогающего, Он даст славную одежду», которая будет их постоянным украшением. «Елей радости», которым умастят себя возрожденные, и славная одежда, в которою облекутся страдальцы, будут служить видимым знаком неизреченно радостного настроения последователей Мессии. «С большой вероятностью можно думать, что указанные дары предуказывали на таинственные священнодействия, дарованные Мессией Христом избранному стаду для достижения райских блаженств и для полноты внутренней жизни церкви» (И. Григорьев. Цит. сочин., с. 244). Сильными правдой, насаждением Господа во славу Его. Люди слабы и бессильны сами по себе; они становятся сильными только при поддержке Божественной Правды (Ис. 59:16). Слова данного стиха являются почти буквальным повторением одного из заключительных стихов предыдущей главы: «народ твой весь будет праведный, на веки наследует землю, – отрасль насаждения Моего, дело рук Моих, к прославлению Моему» (Ис. 60:21).