Книга пророка Исаии, Глава 60, стих 6. Толкования стиха

Благосостояние новозаветной Церкви описывает пророк под образом движения к Иерусалиму караванов (обозов) с драгоценностями, идущих от народов, обитающих на востоке и юге от Иерусалима. Пути к Иерусалиму покрыты будут стадами верблюдов, везущих драгоценности из стран Мадиамской и Гефарской, лежащих на восточном берегу Эланитскаго залива, — от Савы, одной из областей Счастливой Аравии. Жители Савы привезут в Иерусалим для обогащения города и храма золото и драгоценные камни и в частности для Богослужения в храме Ливан (ладан), при чем возблаговествуют спасение Господне, т.-е. будут славословить Спасителя Бога.

Множество верблюдов покроет тебя, дромадеры из Мадиама и Ефы; все они из Савы приидут, принося золото и ладан и возвещая славу Господу. Весь скот Кедара будет собран к тебе; овны Наваиофа послужат тебе, будут приноситься на благоугодном жертвеннике Моем, и Я прославлю дом величия Моего. LXX: И приидут к тебе стада верблюдов и покроют тебя верблюды Мадиама и Гефара или Ефы; все они приидут из Савы, принося золото и ладан, и будут возвещать спасение Господне. Все овцы Кедара будут собраны к тебе, приидут овны Наваофа и будут приноситъся для умилостивления на алтаре Моем, и дом молитвы Моей прославится. После богатства моря и силы народов, также стада верблюдов и дромадеры из Мадиама и Ефы обещаются Иерусалиму, которые все придут из Савы, принося золото и ладан, и что еще важнее, возвещая спасение Господне. Также все овцы из Кедара соберутся в Церкви и овны Наваиофа прийдут или, как написано в еврейском, послужат и будут приноситься или приносить жертвы на алтаре Господнем, чтобы был славным дом Его. Мадиам и Ефа—страны по другую сторону Аравии, изобилующие верблюдами, и вся страна называется Сава, откуда была и царица Савская, которая приходила послушать мудрости Соломона, и также приносила золото и ладан, принесши многое миролюбивому царю и еще более получив от него. Кедар же есть страна сарацинов, называющихся в Священном Писании измаильтянами. А Наваиоф есть один из сыновей Измаила, по имени которых называется пустыня, бедная плодами, но богатая скотом. Следовательно чрез близкие имена чужеземных народов, соседних с Израилем, предвозвещается обращение всего мира. Ибо Мадиам в этом месте означает беззаконие, Ефа-отрешенный или изливающий, Сава—обращение или пленение, Кедар—тьма, Наваиоф—пророчество. Таким образом стада верблюдов, отрешенные от уз беззакония и изливающие души свои пред Богом, покроют Иерусалим дарами и все придут из плена и обращения своего, принося золото веры и ладан жертвоприношения. И чрез эти дары, не довольствуясь собственным спасением, они настолько преуспеют, что даже и другим будут возвещать спасение Божие. Тот богач, который в Евангелии подобно верблюду носил бремя богатств и был верблюдом, не захотел внять советам Господа и освободиться от тяжести, чтобы, сбросив бремя, полететь на крыльях голубя в небу; поэтому он отошел с печалию. И о подобного рода верблюде Спаситель говорит: удобее есть велбуду сквозе иглины уши пройти, неже богату в царствие небесное (Мф. 19:24). Он представил трудность дела, но не невозможность. Поэтому священной памяти мать твоя Павла и брат Паммахий чрез отверстие иглы, то есть чрез тесный и узкий путь, ведущий к жизни, прошли в царству небесному, оставив широкий путь с бременами, ведущий к аду. Или, вернее, все, что имели, они принесли в дары Господу, исполняя написанное: избавление мужа души свое ему богатство (Притч. 13:8). Ибо невозможное для людей возможно для Бога (Мф. 19). Имеющие в дарах своих первенство, в мыслях золото и ладан благоуханный и говорящие: да исправится молитва моя яко кадило пред Тобою (Пс. 140:2) и: Христово благоухание есмы на всяком месте (2 Кор. 2:15), примером своей добродетели ежедневно возвещают спасение Господне, чтобы все овцы Кедара собирались в церкви и приходили от тьмы заблуждения к свету, и чтобы овны пророков, о которых поется в двадцать восьмом псалме: принесите Господеви, синове Божии, принесите Господеви сыны овни (Пс. 28:1) пришли и приносились или, по Феодотиону, приносили себя в жертву Господу и были благоугодными жертвами, чтобы прославлялась Церковь Христова. О подобного рода овцах Спаситель говорит ученикам: идите ко овцам погибшим дому Исраилева (Мф. 10:6), и еще: Мои овцы слышат голос Мой (Ин. 10), и подробнее у Иезекииля: се Аз взыщу овец Моих и присещу их, яко же присещает пастух паству свою. Сия глаголет Господь: погибшее взыщу и заблудившее обращу, и сокрушенное обяжу и немощное укреплю, и крепкое снабдю и упасу я с судом (Иез. 34:11-12}}}), (Иез. 34:16). А чтобы мы знали, какие эти овцы, он с большею ясностию говорит: и убедят, яко Аз есмь Господь Бог их, а тии людие Мои дом Исраилев, глаголет Адонаи Господь. Вы же овцы Мои, и овцы паствы Моея есте, и Азъ Господь Бог ваш (Иез. 34:30-31). Итак, если кто из среды народов богат, тот пусть спасается как верблюд, не без даяний и даров, чтобы мог возвещать слово Господне. Если кто обладает простотою овец и силою овнов, тот пусть восходит или приносится на алтарь Господень теми, которые превосходят их силою, чтобы прославлялся дом Его. А что мы отметили как написанное в еврейском: овны Наваиофа послужат тебе и будут приносить на благоугодном алтаре Моем, то это разумеется собственно по отношению к тем, которые, быв избраны из среды язычников на служение, делаются служителями Спасителя. Если же кто любит прения и утверждает, что это обещано в буквальном смысле, тому мы ответим: мы таковаго обычая не имамы, ниже церкви Божия/// (1 Кор. 11:16), и скажем, что если даже это обещано иудеям в буквальном смысле, то однако обещано под тем условием, что если они примут свет свой, который был послан к ним, то тогда последует и это, то есть если они вследствие пристрастия к золоту и обилию богатств и других телесных предметов, которыми всегда пленялся этот народ, примут к себе Сына Божия, а так как они не приняли Его, то все уничтожено, и духовное наследие дано принявшим Его.

Эта речь пророка содержит наивеличайшую и премудрую благостроительность: она благовествует о призвании язычников и единении двух народов во Христе и преобразовании сени закона в служение духовное; ибо вся во Христе нова, и древняя мимоидоша (2 Кор. 5:17): Он созда два народа во единаго новаго человека, творя мир, и примиряя обоих во едином теле с Отцом (Еф. 2:15, 16). О всем этом он предрекает и говорит духовному Иерусалиму, то есть, церкви, сначала состоявшей из Иудеев, потому что они первые уверовали: возведи окрест очи твои и виждь собраная чада твоя: се, приидоша вси сынове твои издалеча, и дщери твоя на рамех возмутся. Здесь говорится, что Он собирает верующих из всякого народа и всякой страны, уловляя вселенную евангельскою и божественною проповедью и убеждая идти как бы к некоему укрепленному городу — к благодати по вере, или к питательнице святых, разумею церковь. Несомненно то же самое говорит и в другом месте: яко будет в последния дни явлена гора Господня, уготована над верхи гор, и вознесется выше холмов, и приидут языцы мнози и рекут: приидите, взыдем на гору Господню и в дом Бога Иаковля, и возвестит нам путь свой и пойдем по нему (Мих. 4:1:2 и Ис. 2:2, 3). Чадами же Иерусалима могут быть названы не одни только потомки Израиля, но и все, из всякого народа и из всякой страны призванные чрез веру ко свету истины, как пишет премудрый Павел: не вси сущии от Исраиля, сии Исриаль: ни зане суть семя Авраамле вси чада, но чада обетования причитаются в семя (Рим. 9:6—8). А божественному Аврааму Богом сказано было: отца многим языком положих тя (Рим. 4:17; Быт. 17:5). Итак, после того как уже собрались во множестве язычники и поклоняются Христу, возведи, говорит, окрест очи твои, то есть, обними взором всю вселенную, и ты увидишь, что со всех сторон ее стекаются к тебе чада твои, они придут, хотя некогда и были далеко, далеко же не по месту, но по мысли и по расположению духа. Так и один из святых пророков сказал стремящимся познать Того, Кто по естеству и истинно Бог: иже издалеча помяните Господа, и Иерусалим да взыдет на сердце ваше (Иер. 51:50). И премудрый Павел написал о Христе, что пришед благовести мир далним и ближним (Еф. 2:17); пишет также христианам из язычников: помышляйте вы языцы, глаголемии необрезание от рекомаго обрезания во плоти, рукотвореннаго, яко бесте во время оно без Христа, отчуждени упования(τῆς ελπιδος)² Израилева и чужди от завет обетования, упования не имуще и безбожни в мире: ныне же о Христе Иисусе вы, бывшии иногда далече, близ бысте кровию Христовою (Еф. 2:11—13). Посему те, которые не ведают истинного и по естеству Бога, называются далекими от Него, и они действительно таковы, как по мыслям, так и по расположению, как я сказал. Но се преидоша, то есть, призвание их совершится в непродолжительном времени и не будет отложено надолго, но поспешат они как бы по следам евангельской проповеди. Придут же они к Богу чрез веру, без всякого труда и без всякого препятствия и усилия; ибо на рамех возмутся. Образ речи составлен по примеру того, что бывает у нас. Новорожденные дети обыкновенно питаются и любят покоиться на коленях и руках матерей. Нечто подобное бывает с призываемыми от эллинского заблуждения, потому что они находятся под попечением тайноводителей, не подвергаются строгим взысканиям и не сразу вступают на суровый путь, бо, пользуясь нежным уходом, как бы питаются млеком и мало помалу возрастают в мужа совршенна, в меру возраста исполнения Христова. Посему Господь заповедал святым апостолам крестить все народы во имя Отца и Сына и Святого Духа и учить их соблюдать все, что повелел им (Мф. 28:20). Они же, желая исполнить это и руководствуясь учительскою мудростью, вначале не налагали на верующих ничего тяжелого; ибо написали уверовавшим из язычников: изволися Святому Духу и нам, ничтоже множае возложити вам тяготы, разве огребатися вам блуда, и удавлены и крове (Деян. 15:28, 29). И превосходнейший Павел пишет некоторым: млеком вы напоих, а не брашном: ибо не у можасте, но ниже еще можете ныне (1 Кор. 3:2). Совершенных же есть твердая пища, имущих чувствия обучена долгим учением в разсуждение добра же и зла (Евр. 5:14). Итак, на рамех возмутся, говорит, сынове твои и дщери твои. Тогда узриши, и убоишися, и ужаснешися вместо удивишься. Так негде и божественный Аввакум говорит: Господи, услышах слух твой и убояхся, и Господи, разумех дела твоя, и ужасохся (Евр. 3:1). Так и мы сами имеем обыкновение иногда говорить: я поражен, когда случится с кем что-нибудь неожиданное, итак, ты удивишься, говорит, но что будет причиною этого? То, что преложится к тебе богатство морское, и языков, и людей. Здесь делает весьма ясное предсказание о том, что некогда будет призвано к познанию истины множество язычников. Страна Иудеев находилась в южных пределах земли, север же и море (запад), как города, так и страны, лежавшие на нем (море), поделили между собою народы языческие. А как они, отвергшись древнего заблуждения, переменились к лучшему, служителями Евангелия Христова будучи призваны к познанию истинного Бога: то в виду этого и говорит, что преложится к Церкви богатство морское. Богатство же, как я сказал, лежащих при море городов и стран составляют живущие в них. И приидут к тебе стада вельблюд, и покрыют тя вельблюди Мадиамстии, и Гефарстии. Мадианиты и жители Гефара³ суть народы соседние с Иерусалимом и владеющие смежными землями. Они были отвратительны, и не обрезаны и идолослужители, но в сих словах показывает, что и они призовутся и будут плодоприносить Богу. Они ездили на верблюдах и добывали себе средства к жизни посредством войны и скотоводства, — и к Израильтянам они были особенно враждебны. Но и эти, некогда заблуждавшиеся, нечистые и не имевшие общения с освященными, говорит, приидут, не в одиночку, но как бы толпами и во множестве, восседая на верблюдах или принося то, что имеют и выражая почтение к Богу тем, чем владеют. Вси от Савы приидут, носяще злато и ливан, принесут и камень честен, и спасение Господне благовозвестят. Сава есть опять страна, находящаяся по ту сторону земли Арабов и близ Красного моря⁴. Из этой страны во времена Соломона приходила во Иерусалим Сава, царица эфиопская (3 Цар. 10:1—13). Эта страна весьма богата ладаном, золотом и камнями индийскими. Итак приидут, говорит, плодопринося во славу Бога и принося злато, ливан и камни или благоухание добрых дел, чистоту умственную и богатство духовное. И возблаговестят спасение Господне; ибо весьма многие были призваны из язычников; умудренные сердцем и обладая умом опытным в познании священных догматов, они получили учительское достоинство; и, проповедуя другим спасение и благодать от Спасителя всех нас Христа, были увенчаны венцом славы. Приидут же к тебе, говорит, и овцы Кидарские и овни Навеофстии, и вознесутся приятная иа жертвенник мой. Кидар и Навеоф⁵ — это опять иные тучные и богатые прекрасными пастбищами страны, имеющие жителей многочисленных, но преданных идолопоклонству и подверженных заблуждениям. Однако ж и они, говорит, принесут овнов и овец и все будет приятным на жертвеннике Моем. Хотя по закону Моисееву иноплеменникам не позволено было приносить жертвы Богу и даже если бы принесли, то никто не сделал бы их приятными; но вот Бог повелевает, чтоб и они были достойны приятия для святых жертвенников. И это потому, что во Христе Иисусе нет ни раба, ни свободного, ни варвара, ни Скифа, ни Эллина, ни Иудея, но все и во всем Христос (Гал. 3:28). Два народа сделались в Нем одним, потому что Он средостение ограды разори и закон заповедей ученми упраздни (Еф. 2:15). Итак стали приятны жертвы всех, которые пришли к Богу чрез веру во Христа. И дом молитвы Бога прославися. Опять обрати внимание на глубину мысли; ибо хочет, чтобы церковь называлась домом не жертв и дыма, каким без сомнения и был храм в Иерусалиме, но домом молитвы, то есть, служения духовного. Божественный Давид негде воспевает и говорит: да исправится молитва моя, яко кадило пред тобою, воздеяние руку моею, жертва вечерняя (Пс. 140:2). Надобно заметить, что и Сам Спаситель напоминал об этом стихе, упрекая однажды Иудеев за торговлю (в Храме) и говоря: писано есть храм мой, храм молитвы наречется: вы же сотвористе и вертеп разбойником (Мф. 21:13). Итак когда храм сделался домом молитвы, тогда и прославился.

Верблюды из Мадиама и Ефы. Купцы перевозили свои товары на верблюдах, поэтому те, у кого было много верблюдов, считались людьми богатыми. Мадианитяне были кочевым арабским племенем, которое поддерживало контакты с Израилем со времен Моисея. Ефа упоминается в Библии только здесь и еще в двух местах (Быт. 25:4 и 1 Пар. 1:33) и ассоциируется с Мадианом — вероятно, родоначальником одного из кланов этого племени. Это название встречается также в анналах Тиглатпаласара III. Сава. Царство Сава было крупным торговым центром в Юго–Западной Аравии, откуда доставлялись драгоценные камни, золото и ладан. Это царство известно как Сава (или Савея) из местных источников и ассирийских хроник. В первой половине 1–го тыс. до н. э. здесь процветала высокоразвитая городская культура. См. также: 2 Пар.9:1.

С 5–9 ст. идет второй отдел пророческо-поэтической речи. Здесь Сион выставляется, как сборный пункт, в который стекаются, вместе с народами, и богатства всего мира. По основному ветхозаветному воззрению, «праведность» получает свою награду еще здесь, на земле, в форме «долголетия» и «материального благополучия и довольства». Вот почему и пророчески – картина нового, праведного Сиона не могла обойтись и без этих реалистических черт. Но ничто, разумеется, не мешает нам, вслед за святыми отцами, придавать тем благам, о которых говорит здесь пророк, и иной, высший, духовно-нравственный смысл. При таком понимании, все эти материальные блага, которые перечислятся в 6–7 ст. могут вообще, служить символами того культурного вклада, какой принесло с собой христианизированное язычество, сокровищницу человеческого звания (философия, поэзия, искусство). Все эта богатства, как говорится в 5 ст., «обратятся к тебе», т. е. при правильном их употреблении обратятся на утверждение и распространение того света истины, который имеет явиться в Сионе. С другой стороны, следует особенно подчеркнуть и конец 7-го стиха, где говорится об этих богатствах, что они «взойдут на алтарь Мой жертвою благоугодною», откуда с ясностью вытекает, что все материальные и духовные блага и богатства человека, сами по себе, отнюдь не представляют чего-либо запретного и принципиально враждебного Богу: наоборот, при правильном их употреблении, они даже угодны Ему. В этом отделе имеется еще ряд интересных этнографических показаний: Мадиам, Эфа, Сава, Кидар, Неваиоф (6-7 ст.). Все это обитатели "Савы", "счастливой Аравии", завязавшей с евреями более деятельные сношения с эпохи Соломона и известной своими богатствами. В частности, "Мадиам и его сын - Ефа", по свидетельству кн. Бытия (Быт. 25:2-4), - потомки Авраама от Хеттуры. А "Кидар и Неваиоф", по тем же данным (Ис. 60:13), - потомки Измаила, сына Авраама от Агари. Следовательно, все это были кочевые арабские племена, находившиеся в довольно близкой, родственной связи с евреями. И они именно названы здесь пророком не без особенного умысла: плотские потомки Богом избранного отца верующих Авраама здесь избраны, как типы чад духовных по вере Авраама, которые и "благословляются с верным Авраамом" (Гал. 3:9; Властов, 369 с.). Классическая древность и новейшие раскопки из всех названных народностей в особенности выделяют "Невайот", или "набатеев", живших в скверной Аравии. Известно, что набатейский царь - Натан - около 645 г. до Р. Х. осмелился даже на войну с ассирийским царем - Ассурбанипалом. От этой народности дошли до нас недавно открытые, интересные "набатейские надписи".

Природа приносит хвалу

Учит же слово, что и пребывающие в неразумении приобщатся света божественного знания. И это не бессмысленные дары на жертвен­ник возложены, но угодные, то есть приятные (Ис 60:7, LXX). Глас его означает: приносящий в жертву хвалу славит Меня (Пс 49:23).