Книга пророка Исаии, Глава 60, стих 4. Толкования стиха

Пророк приглашает Иерусалим порадоваться на чад своих, возвращающихся к нему из плена. Обращаясь к Иерусалиму, пророк представляет его под образом матери, разлученной с детьми, одинокой и сидящей с потупленными от горя очами. Полно тебе горевать, говорит пророк, — подними глаза и посмотри, как со всех сторон собрались к тебе твои сыновья и дочери, — первые пришли на своих ногах, последних же, по слабости их пола, принесли на раменах. Все это, если пророк имел в виду возвращающихся из плена Иудеев, могло отчасти буквально исполниться. Но взор пророка простирается далее этого события: св. Иоанн Дамаскин в своем пасхальном каноне эти пророческия слова применяет не к Иерусалиму ветхозаветному, а к Церкви новозаветной, называя ее Сионом по месту происхождения ея, и приглашает ее радоваться при виде чад ея, стекающихся к ней от запада, севера, моря и востока, чтобы благословлять в ней Христа во веки. Под этими чадами разумеются не столько Иудеи, ибо они в небольшом количестве обращались и обращаются к Церкви, сколько язычники, разсеянные по вселенной и соединяющиеся в единой вселенской Церкви. Воистину они суть чада Сиона, порожденныя им духовно в таинстве крещения. Начало их соединения в Церкви Христовой положено в день сошествия Св. Духа в Сионской горнице. Свидетелями этого чуда были многочисленные пришельцы из стран языческих, которые в тотже день обратились ко Христу, выслушав проповедь Ап. Петра, и по возвращении на родину познакомили с Евангелием своих единоземцев.

Возведи очи твои вокруг и посмотри: все они собравшись пришли к тебе. Сыновья твои издалека пришли и дочери твои из груди (in latere) будут сосать. LXX: //Возведи вокруг очи твои и посмотри на всех собравшихся сыновей твоих. Все сыновья твои пришли издалека и дочери твои будут принесены на плечах. Это говорится к Церкви, собранной первоначально в Сионе, о коих в Деяниях Апостолов мы читаем, что в Иерусалиме были люди набожные со всего мира, которые приняли слово Божие и или слушали других говорящих, или сами говорили в другим на языках своих и чужеземных народов (Деян. 2). И заповедуется возвесть очи свои вокруг, что и Господь повелевал ученикам своим, говоря: возведите очи ваши и видите нивы, яко плавы суть к жатве уже (Ин. 4:35). Ибо из Сиона, а не с горы Синайской, произойдет закон и слово Господне из Иерусалима. И заповедуется, чтобы, возведши очи свои, посмотрели на своих собравшихся сыновей, приходящих издалека. Ей и в другом месте говорится: радуйся дщи Сионова зело, проповедуй дщи Иерусалима (Соф. 3:14). Се Аз гряду и вселюся посреди тебе, глаголет Господь, и прибегнут языцы мнози ко Господу, и будут Моим народом и Я буду их Богом (Зах. 2:11). А мы— сыны, которые издалека пришли к Господу, бывшие некогда далекими от завета Божия и обетовании Его, не имевшими надежды и без Бога в мире. Но что говорит апостол? Вы, бывшие иногда далече, теперь близ бысте (Еф. 2:13). Следующее же затем: и дочери твои из груди будут сосать означает то, что младенчествующие души во Христе и в крещении младенцев, о которых и апостол Петр говорит: яко новорождени младенцы словесное и нелестное млеко возлюбите (1 Пет. 2:2), сосут молоко апостолов. Таковым младенцам и грудным детям говорил и Павел: чадца моя, ими же паки болезную, дондеже вообразится Христос в вас (Гал. 4:19). И в другом месте: якоже доилица греет своя чада, тако желающе вас благоволихом подати вам не точию благовествование Христово, но и души своя (1 Фес. 2:7-8). А что по Семидесяти говорится: дочери твои будут принесены на плечах///, то на это следует обратить особое внимание. Ибо сыновья, которые сильны, сами по себе приходят издалека и собираются к вере Господней. Дочери же, которые слабее и вследствие слабости, свойственной полу, еще не достигли мужа совершенного, несутся на плечах апостолов, чтобы быть принесенными на лоно Авраама, Исаака и Иакова.

Все, что возвещено в этой главе, было обетованиями, которые должны были исполниться после возвращения из плена; если же что не исполнилось, то это совершилось по причине их недостоинства. Некоторые понимают это относительно Церкви, а прочие относительно воскресения.

Эта речь пророка содержит наивеличайшую и премудрую благостроительность: она благовествует о призвании язычников и единении двух народов во Христе и преобразовании сени закона в служение духовное; ибо вся во Христе нова, и древняя мимоидоша (2 Кор. 5:17): Он созда два народа во единаго новаго человека, творя мир, и примиряя обоих во едином теле с Отцом (Еф. 2:15, 16). О всем этом он предрекает и говорит духовному Иерусалиму, то есть, церкви, сначала состоявшей из Иудеев, потому что они первые уверовали: возведи окрест очи твои и виждь собраная чада твоя: се, приидоша вси сынове твои издалеча, и дщери твоя на рамех возмутся. Здесь говорится, что Он собирает верующих из всякого народа и всякой страны, уловляя вселенную евангельскою и божественною проповедью и убеждая идти как бы к некоему укрепленному городу — к благодати по вере, или к питательнице святых, разумею церковь. Несомненно то же самое говорит и в другом месте: яко будет в последния дни явлена гора Господня, уготована над верхи гор, и вознесется выше холмов, и приидут языцы мнози и рекут: приидите, взыдем на гору Господню и в дом Бога Иаковля, и возвестит нам путь свой и пойдем по нему (Мих. 4:1:2 и Ис. 2:2, 3). Чадами же Иерусалима могут быть названы не одни только потомки Израиля, но и все, из всякого народа и из всякой страны призванные чрез веру ко свету истины, как пишет премудрый Павел: не вси сущии от Исраиля, сии Исриаль: ни зане суть семя Авраамле вси чада, но чада обетования причитаются в семя (Рим. 9:6—8). А божественному Аврааму Богом сказано было: отца многим языком положих тя (Рим. 4:17; Быт. 17:5). Итак, после того как уже собрались во множестве язычники и поклоняются Христу, возведи, говорит, окрест очи твои, то есть, обними взором всю вселенную, и ты увидишь, что со всех сторон ее стекаются к тебе чада твои, они придут, хотя некогда и были далеко, далеко же не по месту, но по мысли и по расположению духа. Так и один из святых пророков сказал стремящимся познать Того, Кто по естеству и истинно Бог: иже издалеча помяните Господа, и Иерусалим да взыдет на сердце ваше (Иер. 51:50). И премудрый Павел написал о Христе, что пришед благовести мир далним и ближним (Еф. 2:17); пишет также христианам из язычников: помышляйте вы языцы, глаголемии необрезание от рекомаго обрезания во плоти, рукотвореннаго, яко бесте во время оно без Христа, отчуждени упования(τῆς ελπιδος)² Израилева и чужди от завет обетования, упования не имуще и безбожни в мире: ныне же о Христе Иисусе вы, бывшии иногда далече, близ бысте кровию Христовою (Еф. 2:11—13). Посему те, которые не ведают истинного и по естеству Бога, называются далекими от Него, и они действительно таковы, как по мыслям, так и по расположению, как я сказал. Но се преидоша, то есть, призвание их совершится в непродолжительном времени и не будет отложено надолго, но поспешат они как бы по следам евангельской проповеди. Придут же они к Богу чрез веру, без всякого труда и без всякого препятствия и усилия; ибо на рамех возмутся. Образ речи составлен по примеру того, что бывает у нас. Новорожденные дети обыкновенно питаются и любят покоиться на коленях и руках матерей. Нечто подобное бывает с призываемыми от эллинского заблуждения, потому что они находятся под попечением тайноводителей, не подвергаются строгим взысканиям и не сразу вступают на суровый путь, бо, пользуясь нежным уходом, как бы питаются млеком и мало помалу возрастают в мужа совршенна, в меру возраста исполнения Христова. Посему Господь заповедал святым апостолам крестить все народы во имя Отца и Сына и Святого Духа и учить их соблюдать все, что повелел им (Мф. 28:20). Они же, желая исполнить это и руководствуясь учительскою мудростью, вначале не налагали на верующих ничего тяжелого; ибо написали уверовавшим из язычников: изволися Святому Духу и нам, ничтоже множае возложити вам тяготы, разве огребатися вам блуда, и удавлены и крове (Деян. 15:28, 29). И превосходнейший Павел пишет некоторым: млеком вы напоих, а не брашном: ибо не у можасте, но ниже еще можете ныне (1 Кор. 3:2). Совершенных же есть твердая пища, имущих чувствия обучена долгим учением в разсуждение добра же и зла (Евр. 5:14). Итак, на рамех возмутся, говорит, сынове твои и дщери твои. Тогда узриши, и убоишися, и ужаснешися вместо удивишься. Так негде и божественный Аввакум говорит: Господи, услышах слух твой и убояхся, и Господи, разумех дела твоя, и ужасохся (Евр. 3:1). Так и мы сами имеем обыкновение иногда говорить: я поражен, когда случится с кем что-нибудь неожиданное, итак, ты удивишься, говорит, но что будет причиною этого? То, что преложится к тебе богатство морское, и языков, и людей. Здесь делает весьма ясное предсказание о том, что некогда будет призвано к познанию истины множество язычников. Страна Иудеев находилась в южных пределах земли, север же и море (запад), как города, так и страны, лежавшие на нем (море), поделили между собою народы языческие. А как они, отвергшись древнего заблуждения, переменились к лучшему, служителями Евангелия Христова будучи призваны к познанию истинного Бога: то в виду этого и говорит, что преложится к Церкви богатство морское. Богатство же, как я сказал, лежащих при море городов и стран составляют живущие в них. И приидут к тебе стада вельблюд, и покрыют тя вельблюди Мадиамстии, и Гефарстии. Мадианиты и жители Гефара³ суть народы соседние с Иерусалимом и владеющие смежными землями. Они были отвратительны, и не обрезаны и идолослужители, но в сих словах показывает, что и они призовутся и будут плодоприносить Богу. Они ездили на верблюдах и добывали себе средства к жизни посредством войны и скотоводства, — и к Израильтянам они были особенно враждебны. Но и эти, некогда заблуждавшиеся, нечистые и не имевшие общения с освященными, говорит, приидут, не в одиночку, но как бы толпами и во множестве, восседая на верблюдах или принося то, что имеют и выражая почтение к Богу тем, чем владеют. Вси от Савы приидут, носяще злато и ливан, принесут и камень честен, и спасение Господне благовозвестят. Сава есть опять страна, находящаяся по ту сторону земли Арабов и близ Красного моря⁴. Из этой страны во времена Соломона приходила во Иерусалим Сава, царица эфиопская (3 Цар. 10:1—13). Эта страна весьма богата ладаном, золотом и камнями индийскими. Итак приидут, говорит, плодопринося во славу Бога и принося злато, ливан и камни или благоухание добрых дел, чистоту умственную и богатство духовное. И возблаговестят спасение Господне; ибо весьма многие были призваны из язычников; умудренные сердцем и обладая умом опытным в познании священных догматов, они получили учительское достоинство; и, проповедуя другим спасение и благодать от Спасителя всех нас Христа, были увенчаны венцом славы. Приидут же к тебе, говорит, и овцы Кидарские и овни Навеофстии, и вознесутся приятная иа жертвенник мой. Кидар и Навеоф⁵ — это опять иные тучные и богатые прекрасными пастбищами страны, имеющие жителей многочисленных, но преданных идолопоклонству и подверженных заблуждениям. Однако ж и они, говорит, принесут овнов и овец и все будет приятным на жертвеннике Моем. Хотя по закону Моисееву иноплеменникам не позволено было приносить жертвы Богу и даже если бы принесли, то никто не сделал бы их приятными; но вот Бог повелевает, чтоб и они были достойны приятия для святых жертвенников. И это потому, что во Христе Иисусе нет ни раба, ни свободного, ни варвара, ни Скифа, ни Эллина, ни Иудея, но все и во всем Христос (Гал. 3:28). Два народа сделались в Нем одним, потому что Он средостение ограды разори и закон заповедей ученми упраздни (Еф. 2:15). Итак стали приятны жертвы всех, которые пришли к Богу чрез веру во Христа. И дом молитвы Бога прославися. Опять обрати внимание на глубину мысли; ибо хочет, чтобы церковь называлась домом не жертв и дыма, каким без сомнения и был храм в Иерусалиме, но домом молитвы, то есть, служения духовного. Божественный Давид негде воспевает и говорит: да исправится молитва моя, яко кадило пред тобою, воздеяние руку моею, жертва вечерняя (Пс. 140:2). Надобно заметить, что и Сам Спаситель напоминал об этом стихе, упрекая однажды Иудеев за торговлю (в Храме) и говоря: писано есть храм мой, храм молитвы наречется: вы же сотвористе и вертеп разбойником (Мф. 21:13). Итак когда храм сделался домом молитвы, тогда и прославился.

И придут народы к свету твоему, и цари… сыновья твои из далека идут… Свойство животворящего света таково, что он притягивает к себе все живущее. Неудивительно, что и лучшие представители как язычества («народы и цари»), так и народа израильского («сыновья твои и дочери»), поспешат пойти на тот Свет, который явится в Сионе. Эту мысль, почти в тех же Самых выражениях, мы встречали у пророка Исаии и раньше (см. коммент. на Ис. 13:17-18, 22-23).

Вот, пришли все сыновья твои издалека (Ис 60:4, LXX). Это не в точности подходит к иудеям: ведь не все захваченные в плен вернулись. <...> Церковь же Божия собирает детей из всех народов, и можно видеть, как они со всей вселенной устрем­ляются в город Иерусалим - не для того, чтобы поклоняться Богу в иудейском храме, но чтобы увидеть общеизвестные места креста, вос­кресения и вознесения...

Перейдет к тебе богатство моря, и народов, и племен (Ис 60:5, LXX). Это не относится к иудеям: ведь какие племена и народы приносят им бо­гатство? А Церковь Божья получает то, что когда-то приносилось демо­нам, и некогда горькое море язычни­ков, подслащенное деревом спаси­тельного креста и изменившись необычайным образом, приносит дары Церкви Божией, более всего же приносят их, устремляясь в город Иерусалим со всей земли и моря.