Восстань, светись; ибо пришел свет твой, и слава Господня взошла над тобою. Ибо вот тьма покроет землю, и мрак — народы: а над тобою взойдет Господь и слава Его будет видима на тебе. И будут ходить народы во свете твоем, и цари при сиянии восхождения твоего.
LXX:
Светись, светись, Иерусалим, ибо пришел свет твой и слава Господня взошла над тобою. Вот тьма покроет землю и мрак над народами; а над тобою явится Господь и слава Его будет видима на тебе. И будут ходить народы во свете твоем и цари при сиянии твоем.
Что мы понимали под восстановлением Сиона и Иерусалима и под всем тем, что обещается ему в пророческом предвещании, об этом довольно подробно сказано нами в конце предшествующей книги, где мы объяснили, что означает оный стих:
прийдет Искупитель Сиона и тех, которые возращаются от беззакония во Иакове (
Ис. 59:20). Теперь нам следует вкратце коснуться того, что весьма многие думают относительно этого места, чтобы, рассмотрев заблуждение, мы легче могли усвоить истину. Иудеи и наши полуиудеи, ожидающие с неба Иерусалим, украшенный золотом и драгоценными камнями, утверждают, что это сбудется в тысячелетнее царство, когда все народы будут служить Израилю и верблюды Мадиама и Ефы, приходя из Савы, будут приносить золото и ладан, и соберутся все овцы Кедара и прийдут овны Наваиова, чтобы быть закланными на алтаре храма, который будет построен. Также
утверждают об островах и в особенности о кораблях Фарсиса, что дочери его будут прилетать, как голуби, принося богатства, состоящие из золота и серебра, что стены Иерусалима будут построены иноплеменниками, которыми управляют цари языческие, и что всегда будут открыты ворота города, чтобы днем и ночью приносились богатства в Иерусалим и жертвы. И все пустыни будут застроены кипарисом, и сосною и кедром, срубленными на Ливане, в особенности же храм Господень, в котором будет вечная радость, так что он будет сосать молоко язычников и вкушать богатства царей, и такое будет обилие во всем, что вместо меди будут иметь золото, вместо железа—серебро, вместо дерева—медь, вместо камней—железо. И не только князья его будут наслаждаться вечным миром и надзиратели будут управлять народами правосудию, но и ворота его будут резные. Но что еще важнее, вместо солнца и луны сам Господь будет сиять вечным светом, и вместо одного человека он будет иметь тысячу весьма сильных мужей и вместо малых будет обладать весьма сильными народами. Это говорят те, которые желают земных наслаждений и ищут красивых жен и многочисленных детей, для коих бог чрево, и слава коих—в сраме их (
Флп. 3) и следующий заблуждению которых выдает себя, под именем христианина, за подобного иудеям. Иные же утверждают, что все это в буквальном смысле обещано иудеям, если они примут Того, кто говорит в Евангелии:
Аз есмь свет миру (
Ин. 8: 12), просвещающий всякого человека, грядущего в мир, так что, как жертвы дозволены были народу израильскому не потому, что они сами по себе хороши, а для того, чтобы они не приносились демонам, так и это Господь обещает склонным к лакомству и ничего не ищущим, кроме телесных наслаждений, иудеям для того, чтобы по крайней мере ради
удовлетворения их телесных пожеланий и обилия богатств они приняли Сына Божия; а так как они не приняли Его, то не исполняются и обетования. Поэтому хананеянке, умоляющей о своей дочери, Он сказал:
Я пришел токмо ко овцам погибшим дому Исраилева (
Мф. 15:24). И ученикам Своим:
на путь язык не идите, и во град Самарянский не внидите, идите же паче ко овцам погибшим дому Исраилева (
Мф. 10:5-6). По этой причине и апостолы сперва проповедывали о Господе в синагогах, и когда Он не был принят ими, то сказали им:
вам бе лепо первее глаголании слово; а понеже отвергосте спасение, се обращаемся во языки (
Деян. 13:46). Ибо свет пришел в мир, а иудеи более возлюбили тьму. Поэтому и Господь, оплакивая Иерусалим, присовокупил:
аще бы разумел и ты, еже к миру твоему (
Лк. 19:42). А так как
Иерусалим не принял его
мир, то прибавил:
ныне же приидут дние на тя, и обложат врази острог о тебе и обыдут тя и низведут до земли с сынами твоими ( Лк. 19:43). Мы же, согласно с предшествующею мыслью, думаем, что все это говорится к Церкви: она сначала собиралась из язычников и свет, взошедший над нею, передала чрез апостолов язычникам. Ей говорится: возстань, светись, чтобы, упав среди неверующих, она восстала среди верных, упав в синагогах, восстала в церквах и после своего восстания светилась, чтобы они не имели тьмы заблуждения. Ибо пришел,
говорит, свет твой, который обещали все пророки, который ты всегда ожидала
. И слава Господня, которая некогда была над скинией и храмом Его, взошла над тобою, о которой сказано: преславная глаголашася о тебе, граде Божий
(Пс. 86:2). Ибо вот тьма покроет землю, — тех, которые мудрствуют о земном, и мрак—народы, или как читается в еврейском: колена,
что относится собственно к иудеям, о которых в другом псалме написано: тамо бо взыдоша колена, колена Господня, свидение Исраилево
(Пс. 121:4). А над тобою взойдет Господь, солнце правды, и слава Его будет видима на тебе, о которой написано: и видехом славу Его, славу яко Единороднаго от Отца, исполн благодати и истины
(Ин. 1:14). И будут народы во свете твоем. Мы все будем ходить во свете апостолов, который светит в мире и тьма не объяла его. И цари
, говорит, при сиянии восхождения твоего
, когда ты только что родилась во Христе. Это исполняется и духовно, и телесно,— что цари, сердце коих в руке Господа, и у которых грех не царствует в смертном теле, ходят в сиянии рождающейся церкви или в Тoм, Кто взошел в церкви, и покоряют выи вере в истинного Царя-Христа. Мы видим, что ежедневно исполняется это, когда по уничтожении заблуждения идолослужения и ярости преследования, к вере и миру Христову переходят римские сановники. Есть такие, которые всего того,—о чем мы говорим, что оно после первого пришествия Спасителя до кончины мира отчасти уже исполнилось, а вполне должно исполниться впоследствии,—ожидают в будущем времени, когда, после того как войдет полное число язычников, спасется весь Израиль (Рим. 11:25). Мнение их отнюдь не следует отвергать, но мы должны знать, что это исполнится духовно, а не телесно. Затем, имени Иерусалима и народов///, которое стоит здесь у Семидесяти, нет в еврейском, и оно должно быть спереди отмечено обелом, вопреки тем, которые утверждают, что все это говорится к Иерусалиму.
Источник
Творения блаженного Иеронима Стридонского. Часть 9. Киев, 1883. С.118-121. (Библиотека творений св. отцов и учителей Церкви западных, издаваемые при Киевской Духовной Академии, Кн. 17.) 
