Книга пророка Исаии, Глава 6, стих 8. Толкования стиха

Subsequently, after the cleansing of his lips, he was deemed worthy to hear the voice of the one sitting on the throne saying: Whom shall I send, and who will go to this people? Then this voice which spoke in the middle voice approved the willingness of the prophet, so that he might obtain the reward of his good resolution. For this reason he did not order him to depart in the imperative mood, but he spoke in the middle voice, asking him whether he might be ready to do this. And the one who answered with much courage, in as much as his lips had been cleansed, said: Here am I; send me!

Вместо переведенного и нами и всеми другими переводчиками: для Нас, что по-еврейски lanu, не знаю, чего желая, LXX поставили: к народу сему, чего в еврейском совсeм не имеется. Когда же от лица Божия говорится: для Нас, то это должно понимать в том смысле, в котором и в Бытии говорится: сотворим человека по образу Нашему и по подобию (Быт. 1:26), чтобы показать таинство Троицы. Ибо как мы читаем в Евангелии, когда Господь говорит: Аз и Отец едино есма (Ин. 10:30), и едино относим к существу, а есма — к различию лиц: так, когда Господь повелевает, то повелевает Троица. Господь же не говорит, кому Он повелевает идти, но предоставляет это собственному желанию слушающих, чтобы получала награду свободная воля. И пророк говорит, что он пойдет, не по безрассудству и высокомерию самомнения, а по дерзновению, ибо уста его очищены, и беззаконие отнято, и грех заглажден. Посему и Моисей, которому Господь сказал: Итак пойди: Я пошлю тебя к фараону, царю Египетскому (Ис. 3:10), а он ответил: «Молюся, Господи, избери иного, могущего, и пошли его», или, как в еврейском читается, «пошли, кого имеешь послать» (Исх. 4:13), ответил так не по пренебрежению, а по смирению, ибо наученный всей мудрости Египетской ничего не слышал об очищении своих уст. И Исаия предлагает себя на служение не но своей заслуге, а по благодати Господа, которою он очищен. Иные же думают, что Исаия потому предложил себя, что думал, что народу будет предвозвещаемо благоприятное; но, так как он услышал: пойди, скажи народу сему: ушами услышите, и не уразумеете, и видя увидите, и не узнаете (Ис. 6:9), то впоследствии, когда голос Господа говорит ему: возопи, он не тотчас вопиет, а спрашивает: что возопию? (Ис. 40:6) Иеремия, которому было сказано: Возьми из руки Моей чашу сию с вином ярости и напой из нее все народы, к которым Я посылаю тебя (Иер. 25:15), охотно взяв чашу наказаний, чтобы поднести ее враждебным народам, чтобы они пили, извергали рвоту, и падали, после того как услышал: пойди, и сперва поднеси ее Иерусалиму ответил: Ты влек меня, Господи, и я увлечен (Иер. 20:7). Это толкование Евреев. А мы говорим, что предложение себя Господу для посольства было делом не гордости, а повиновения.

***

Так как я начал уже раз приводить его (мужа, сведущего в еврейском языке) мнение, то коснемся еще и того, что мною не тронуто. Он утверждает, что щипцы, которыми взят с алтаря уголь, и очищены уста, означают страдания самого Иcaии, которые он претерпел, при царе Манассии, и тогда подлинно чистыми устами сказал к Господу: Се аз есмь, посли мя, и рекох: о, окаянный аз, яко умилихся! (Ис. 6:8, 5; по LXX). Пока живет Озия, ты не понимаешь, Исаия, что ты несчастен, не сокрушаешься, не трогаешься: но когда он умер, тогда ты замечаешь, что имеешь нечистые уста, тогда узнаешь, что ты недостоин видеть Бога. О, если бы сокрушаться и мне, и по сокрушении сделаться достойным видеть Бога, Поелику и я человек, и имею нечистые уста, и живу посреди народа, также имеющего нечистые уста. Исаия, как праведный, грешил только речью: поэтому имел только уста нечистые, а не сознание. А я, Поелику и глазами смотрю для страстного пожелания, и руками и ногами впадаю в соблазн, и грешу всеми членами, – я имею все нечистое: и раз крещенный духом, я вновь замарал тунику, и нуждаюсь в очищении другим крещением, то есть – огнем (Мф. 3:11).

Самозванные „пророки" еретики стараются применить себе эти слова Исаии, но если они не могут представить доказательства для своего „посланничества", то тогда только по дерзости своей, противно слову Божию, применяют к себе эти места: Втор. 18:22; Ис. 41:22 А так как действительно доказательств чудесных они не представят, то ясно, что они суть ложные 

или самозванные пророки, которых обличает Слово Божие: Мф. 7:5; Иезек. 13, 3; Ис. 55:8.

 После того, как Исаия получил очищение своих грехов, он услышал голос вопрошающего Господа, призывающего высокому пророческому служению: «кого Мне послать? И кто пойдет для Нас?» (слав. «кого пошлю и кто пойдет к людям моим?»). Очищенный благодатью Божией, Исаия почувствовал в себе силу и сам изъявил желание и готовность быть глашатаем воли Божией: «вот я, пошли меня» сказал он.

Тогда Господь послал Исаию на проповедь к иудеям и вместе с тем предупредил, что они не примут его проповеди по причине своего крайне нравственного огрубления и духовного ослепления: «Пойди и скажи этому народу: слухом услышите и не уразумеете; очами смотреть будете и не увидите. Ибо огрубело сердце народа сего, и ушами с трудом слышат, и очи свои сомкнули, да не узрят очами и не услышат ушами, и не уразумеют сердцем, и не обратятся, чтобы Я исцелил их». Выслушав это, пророк в недоумении спросил, долго ли будет продолжаться это ожесточение и ослепление, на что получил ответ: до тех пор, пока люди не перенесут наказания Божия за грех и лишь по милости Божией среди них останется семя, которое будет способно дать жизнь новым, очищенным через скорби, поколениям.

Содержание 9 и 10 стихов имеет отношение не только к современникам Исаии, но согласно новозаветному объяснению, и к их отдаленным потомкам – современникам Иисуса Христа, которые своим ожесточением и духовным ослеплением превзошли иудеев времен Исаии. В таком именно смысле истолковывали эти строки Сам Иисус Христос (Мф.13:14) и святой евангелист Иоанн: «Сколько чудес сотворил Он перед ними, а они не веровали в Него» пишет он и далее приводит слова Ис.6:9–10 как пророчество, исполнившееся на современниках Христа (Ин.12:37).

6 глава читается в качестве паремии на праздник Сретения Господня (15 февраля).

Стих 3, включающий слова Серафимской песни – троекратное «свят, свят, свят, Господь Саваоф» – послужили основанием трисвятой песни, употребляемой в Православной Церкви за богослужением и в частной молитве верующих. Эти же слова постоянно воспеваются на Божественной литургии во время евхаристического канона.

Стих 7 – слова Серафима, прикоснувшегося горящим углем к устам пророка: «Се прикоснуся сие устнам твоим и отымет беззакония твоя и грехи твои очистит» – произносятся священнослужителями при целовании Святой Чаши после причащения.

 Увы мне, воскликул пораженный Пророк, почитая себя погибшим, потому что увидел Царя Господа Саваофа, имея, по собственному признанию, ничистыя уста, и живя посреди людей, имеющих нечистыя уста. Но Господь тотчас явил Себя возносящим смиреннаго. Серафим взял горящий угль с алтаря кадильнаго, и, прикоснувшись им к устам Исаии, возвестил ему очищение от грехов. Таинственный огнь проник душу Пророка, и одушевил его мужеством и ревностию. «Кого послю, – вопросил Господь, – и кто пойдет к людям сим» (Ис. 6:8), то есть, к Иудеям, на которых указал Исаия, обличая скромно, под именем «нечистых уст» (Ис. 6:5), нечистыя души и нечистую жизнь? Воспламененный Исаия уже не убоялся ответствовать: «се аз есмь, посли мя» (Ис. 6:8).