Книга пророка Исаии, Глава 59, стих 2. Толкования стиха
Ошибка в тексте ?
Выделите ее мышкой и нажмите
Толкование на группу стихов: Ис: 59: 2-2
Ибо мы слышали, когда шло чтение апостола: Мы — посланники от имени Христова, и как бы Сам Бог увещевает через нас, от имени Христова просим, то есть как бы Христос просит вас, — о чем? — примиритесь с Богом (ср. 2 Кор. 5:20). Если апостол призывает и умоляет нас примириться с Богом, значит мы были недругами Богу. Ибо никто не будет примиряться, не будучи недругами. Недругами же мы стали не по природе, но по греху. Мы были недругами Его оттуда, откуда и рабами греха. Бог не имеет недругами свободных, неизбежно они должны быть рабами. И останутся рабами, если не будут освобождены Им, в отношении Кого они, греша, желали быть недругами. От имени Христова просим, — говорит апостол, — примиритесь с Богом. Как еще мы можем примириться, если не устранив того, что разделяет нас с Ним? Ибо сказал Он через пророка: Ухо Его не отяжелело для того, чтобы слышать; но беззакония ваши произвели разделение между вами и Богом вашим (Ис. 59:1—2).
Итак, мы не примиримся с Ним, если не будет устранено то, что пока еще стоит между нами, и если не появится то, что должно быть между нами. Ибо есть то, что разделяет, но против этого есть Посредник, сближающий нас. То, что стоит между нами и разделяет нас, есть грех, а примиряющий Посредник — Господь Иисус Христос. Ибо един Бог, един и посредник между Богом и человеками, человек Иисус Христос (1 Тим. 2:5). И вот чтобы была устранена разделяющая нас стена, которая есть грех, пришел этот Посредник и жертвой стал Сам священник.
Источник
Рассуждения на Евангелие от Иоанна. №41Толкование на группу стихов: Ис: 59: 2-2
Христос отделен от нас стеной греха
Воскреснув в том же теле, в каком Он был погребен, Христос стоит за стеной нашего неверия, которую мы, греша, возвели из дурных поступков. О них Он говорит через пророка Исаию. Однако ваши грехи сотворили стену между вами и Богом (Ис 59:2). Господь стоит за ней и ждет, когда нечестивцы к нему обратятся, и призывает грешную душу к раскаянию. Он ждет, чтобы неверующие уверовали в него, и стоит за этой стеной до того, как они либо крестятся, либо покаются.
Источник
Толкование на группу стихов: Ис: 59: 2-2
Источник
Творения блаженного Иеронима Стридонского. Часть 9. Киев, 1883. С.100-101 (Библиотека творений св. отцов и учителей Церкви западных, издаваемые при Киевской Духовной Академии, Кн. 16.)Толкование на группу стихов: Ис: 59: 2-2
Вражда, рожденная грехом Вражда, которую имел Бог против как иудеев, так и эллинов, была, так сказать, средостением. И это средостение, пока существовал Закон, не только не упразднялось, но и укреплялось.
Источник
***
Некоторые говорят, что средостением был Закон, который не дозволял иудеям смешиваться с язычниками. А я думаю, что Павел разумел под средостением не закон, но вражду плоти, которая была как бы промежуточной стеной, отделявшей нас от Бога, как и пророк говорит: Но беззакония ваши произвели разделение между вами и Богом вашим (Ис 58:2). И справедливо. Такая преграда, как вражда плоти, была преградой к Богу как для язычников, так равно и для иудеев, потому что закон не только не уничтожал, а напротив, увеличивал вражду: ибо закон, говорит апостол, производит гнев (Рим 4:15).
Источник
Толкование на группу стихов: Ис: 59: 2-2
Смысл наказания
Наказания обращают нас к Богу. <...> У кого есть рана, тому чего должно бояться - гниения или сечения от врача? Ножа или распространения раны? Грех есть гниение, наказание - нож врачебный. У кого загноилась рана, тот терпит боль, хотя и не подвергается сечению; и тогда-то особенно бывает он в худом положении, когда не подвергается сечению. Так и согрешающий несчастнее всех, хотя и не терпит наказания; и тогда-то особенно он несчастен, когда не терпит наказания и никакого зла. Источник
***
Прощение греха
Если же это грех удаляет нас от Бога, то разрушим эту пагубную преграду, и ничто не будет препятствовать нам быть близко к Богу. Послушай, как это происходило на самом деле. У коринфян один знатный человек совершил такой грех, какого не слышно было и между язычниками. Он был верный и из близких ко Христу, а некоторые говорят даже, что он был из числа священнослужителей. Что же? Исключил ли его Павел из общества спасаемых? Никак: сам он много раз и там, и здесь укорял коринфян за то, что они не привели его в покаяние; а желая показать нам, что нет греха, который бы не мог быть уврачеван, опять об этом человеке, который согрешил хуже язычников, сказал: предайте сатане во измождение плоти, чтобы дух был спасен в день Господа нашего Иисуса Христа (1 Кор 5:5).
Источник
Толкование на группу стихов: Ис: 59: 2-2
И потому истинность вещи открывается по Божественному вдохновению и внушению через пророка, который ясно и открыто показывает, что Бог может отвратить напасти, но
что преступления грешников удерживают Его от того, чтобы прийти на помощь. <...> Итак, обдумаем грехи и преступления наши, поразмыслим о ранах совести, и тогда каждый поймет, что претерпевает то, что заслужил, и перестанет жаловаться на Бога или на нас.
Источник
Толкование на группу стихов: Ис: 59: 2-2
Толкование на группу стихов: Ис: 59: 2-2
Толкование на группу стихов: Ис: 59: 2-2
И так разлучение от Бога, и состояние греховное, есть одно и тоже. Следственно, приближение к Богу, и спасение от грехов, суть опять одно и тоже.
Источник
42. Слово на Рождество Христово По Евр. сборн. говорено в Успенском соборе.(Напечатано в собраниях 1844 и 1848 гг.)
1824
***
Человек не так сотворен, чтобы ему быть и оставаться в разлучении с Богом, и в удалении от Него. Если душа человека есть дыхание жизни от уст Господних, как сказует книга Бытия: то какова близость между дыханием и дышущим, такова должна быть близость между человеческою душею и Богом. Разлучение человека от Бога есть состояние неестественное. О причине сего разлучения тоже должно сказать в отношении ко всем человекам, что сказано Пророком в отношении к Иудеям: «греси ваши разлучают между вами и между Богом» (Ис. 59:2). Посмотрите на первых человеков после перваго греха. «Услышаста глас Господа Бога ходяща в раи по полудни»: вот след первоначальнаго общения человека с Богом! «И скрыстася Адам же и жена его от лица Господа Бога» (Быт. 3:8): вот изображение греховнаго разлучения от Бога! Примечайте, что милосердый Бог идет к человеку и после греха его: но грешник не готов во сретение Богу своему, и убегает от Него. И это не в раю токмо: но и по изгнании человека из рая, Бог все еще старается приближиться к грешнику, чтобы обратить его к Себе, и потому не гнушается говорить даже с братоубийцею Каином; а грешник продолжает удаляться от Бога; и не Бог Каину, но Каин сам себе произносит приговор изгнания от лица Божия. Так от первых дней мира, и далее, Бог все идет к человеку, приближается, является в делах природы и Провидения, в чудесах, в откровениях, в законе, в Пророках, и в последок дний сих в единородном Сыне Своем Иисусе Христе. Прислушайся, внимательная душа: не слышится ли и тебе «глас Господа Бога ходяща», не только «в раи по полудни», но и по всей вселенной, в полудни и в полунощи, утром и вечером? Скажет ли напротив душа разсеянная, что она ничего таковаго не слышит? На сие ответствуем ей: Бог однако не переменился, не отступил вспять, не перестал действовать; если ты Его не слышишь, то ты невнимательна.
Источник
83. Слово по освящении храма Святыя великомученицы Екатерины при Екатерининском Институте(Говорено сентября 14 дня; напечатано отдельно и в собраниях 1835, 1844 и 1848 гг.)
1830 год
Толкование на группу стихов: Ис: 59: 2-2
Бог и творящие зло
Поскольку тела, которые не могут существовать без места, пространственно не могут быть отделены от Бога, то, несомненно, и духи, которых создал Бог, пространственно не отделяются от Него. Ибо каждый созданный Богом дух, в каком бы месте он ни был, являет там Бога. И хотя Бог в злых духах не присутствует через благодать, посредством которой Он дарует, кому желает, святую жизнь и блаженство, Он, тем не менее, всегда присутствует во всех творениях Своих через Свою природную силу, так что невозможно найти никакое создание и никакую часть его, в которых Бог не присутствовал бы через силу Свою.
Следовательно, от Бога может быть отделена лишь та природа, которая могла или может быть подвержена греху. Нет ничего другого, что может отделиться от Бога, кроме той субстанции, которая может или могла грешить по собственному произволению. Ибо говорит Исаия: Вот, рука Господа не сократилась на то, чтобы спасать, и ухо Его не отяжелело для того, чтобы слышать; но беззакония ваши произвели разделения между вами Богом вашим (Ис 59:1-2).
Источник