Книга пророка Исаии, Глава 59, стих 2. Толкования стиха

Ибо мы слышали, когда шло чтение апостола: Мы — посланники от имени Христова, и как бы Сам Бог увещевает через нас, от имени Христова просим, то есть как бы Христос просит вас, — о чем? — примиритесь с Богом (ср. 2 Кор. 5:20). Если апостол призывает и умоляет нас примириться с Богом, значит мы были недругами Богу. Ибо никто не будет примиряться, не будучи недругами. Недругами же мы стали не по природе, но по греху. Мы были недругами Его оттуда, откуда и рабами греха. Бог не имеет недругами свободных, неизбежно они должны быть рабами. И останутся рабами, если не будут освобождены Им, в отношении Кого они, греша, желали быть недругами. От имени Христова просим, — говорит апостол, — примиритесь с Богом. Как еще мы можем примириться, если не устранив того, что разделяет нас с Ним? Ибо сказал Он через пророка: Ухо Его не отяжелело для того, чтобы слышать; но беззакония ваши произвели разделение между вами и Богом вашим (Ис. 59:1—2).
   Итак, мы не примиримся с Ним, если не будет устранено то, что пока еще стоит между нами, и если не появится то, что должно быть между нами. Ибо есть то, что разделяет, но против этого есть Посредник, сближающий нас. То, что стоит между нами и разделяет нас, есть грех, а примиряющий Посредник — Господь Иисус Христос. Ибо един Бог, един и посредник между Богом и человеками, человек Иисус Христос (1 Тим. 2:5). И вот чтобы была устранена разделяющая нас стена, которая есть грех, пришел этот Посредник и жертвой стал Сам священник. 

But rather your sinful acts keep you from me, because you heap up evil deeds and erect a “dividing wall” between God and you. It is neither right nor expedient for you to save people like this. And the apostle Paul says somewhere concerning the Savior: “He has made us both one, and has broken down the dividing wall 362 of hostility in his flesh.” He says that the Savior “has broken down the dividing wall” by the forgiveness of sins. The present prophet teaches that the sins of each one that have come between God and humanity damn the soul that sins far away from God, because it is an impossible scenario that sin could stand before God. Therefore, he continues on: And because of your sins I have turned my face away from you. Your lawless life does not allow you to benefit from divine intention, because your sin is so abominable, foul, shameful and dishonorable.

Вражда, рожденная грехом Вражда, которую имел Бог против как иудеев, так и эллинов, была, так сказать, средостением. И это средостение, пока существовал Закон, не только не упразднялось, но и укреплялось.

***

Некоторые говорят, что средосте­нием был Закон, который не дозволял иудеям смешиваться с язычниками. А я думаю, что Павел разумел под средостением не закон, но вражду плоти, которая была как бы промежуточной стеной, отделявшей нас от Бога, как и пророк говорит: Но беззакония ваши произвели разделение между вами и Богом вашим (Ис 58:2). И справедливо. Такая преграда, как вражда плоти, была преградой к Богу как для язычников, так равно и для иудеев, потому что закон не только не уничтожал, а напротив, увеличивал вражду: ибо закон, говорит апостол, производит гнев (Рим 4:15).

Смысл наказания

Наказания обращают нас к Богу. <...> У кого есть рана, тому чего должно бояться - гниения или сечения от врача? Ножа или рас­пространения раны? Грех есть гни­ение, наказание - нож врачебный. У кого загноилась рана, тот терпит боль, хотя и не подвергается сече­нию; и тогда-то особенно бывает он в худом положении, когда не подвергается сечению. Так и со­грешающий несчастнее всех, хотя и не терпит наказания; и тогда-то особенно он несчастен, когда не терпит наказания и никакого зла.

***

Прощение греха

Если же это грех удаляет нас от Бога, то разрушим эту пагубную преграду, и ничто не будет препят­ствовать нам быть близко к Богу. Послушай, как это происходило на самом деле. У коринфян один знатный человек совершил такой грех, какого не слышно было и между язычниками. Он был верный и из близких ко Христу, а некото­рые говорят даже, что он был из числа священнослужителей. Что же? Исключил ли его Павел из общества спасаемых? Никак: сам он много раз и там, и здесь укорял коринфян за то, что они не приве­ли его в покаяние; а желая показать нам, что нет греха, который бы не мог быть уврачеван, опять об этом человеке, который согрешил хуже язычников, сказал: предайте сатане во измождение плоти, чтобы дух был спасен в день Господа нашего Иисуса Христа (1 Кор 5:5).

И потому истинность вещи открывается по Божественному вдохновению и внушению через пророка, который ясно и открыто показывает, что Бог может отвратить напасти, но
что преступления грешников удерживают Его от того, чтобы прийти на помощь. <...> Итак, обдумаем грехи и преступления наши, поразмыслим о ранах совести, и тогда каждый поймет, что претерпевает то, что заслужил, и перестанет жаловаться на Бога или на нас.

 И так разлучение от Бога, и состояние греховное, есть одно и тоже. Следственно, приближение к Богу, и спасение от грехов, суть опять одно и тоже. 

***

Человек не так сотворен, чтобы ему быть и оставаться в разлучении с Богом, и в удалении от Него. Если душа человека есть дыхание жизни от уст Господних, как сказует книга Бытия: то какова близость между дыханием и дышущим, такова должна быть близость между человеческою душею и Богом. Разлучение человека от Бога есть состояние неестественное. О причине сего разлучения тоже должно сказать в отношении ко всем человекам, что сказано Пророком в отношении к Иудеям: «греси ваши разлучают между вами и между Богом» (Ис. 59:2). Посмотрите на первых человеков после перваго греха. «Услышаста глас Господа Бога ходяща в раи по полудни»: вот след первоначальнаго общения человека с Богом! «И скрыстася Адам же и жена его от лица Господа Бога» (Быт. 3:8): вот изображение греховнаго разлучения от Бога! Примечайте, что милосердый Бог идет к человеку и после греха его: но грешник не готов во сретение Богу своему, и убегает от Него. И это не в раю токмо: но и по изгнании человека из рая, Бог все еще старается приближиться к грешнику, чтобы обратить его к Себе, и потому не гнушается говорить даже с братоубийцею Каином; а грешник продолжает удаляться от Бога; и не Бог Каину, но Каин сам себе произносит приговор изгнания от лица Божия. Так от первых дней мира, и далее, Бог все идет к человеку, приближается, является в делах природы и Провидения, в чудесах, в откровениях, в законе, в Пророках, и в последок дний сих в единородном Сыне Своем Иисусе Христе. Прислушайся, внимательная душа: не слышится ли и тебе «глас Господа Бога ходяща», не только «в раи по полудни», но и по всей вселенной, в полудни и в полунощи, утром и вечером? Скажет ли напротив душа разсеянная, что она ничего таковаго не слышит? На сие ответствуем ей: Бог однако не переменился, не отступил вспять, не перестал действовать; если ты Его не слышишь, то ты невнимательна.