Книга пророка Исаии, Глава 59, стих 11. Толкования стиха

And he says: And they will groan like a bear and like a dove, and they will walk together. If their groaning had been comprehensible and had occurred because of what they had dared to do against the Savior, it would have been beneficial. For they needed to mourn and to groan and to lament and to weep for the sins which they had allowed to overcome them. But, because they did not even pretend to do this, they wept over the perceptible city—I am speaking about Jerusalem—and groaned incomprehensibly over its downfall; thus they have been compared with a wild animal. Therefore, the text reads: They will groan like a bear, and another passage says: “As a bear robbed of her young.” Therefore, they are called a bear because a bear is a man-eating beast, and they devoured people and committed murder, “killing the prophets.” They have been compared with a “bear robbed of her young” because of the destruction of her children.
Instead of and like a dove they will walk together, Symmachus and Theodotion write: And we will exercise as a dove exercises, and Aquila writes: And we vocalize our voice as doves do. Even after all that has happened, they still even now attempt to exercise themselves in the divine Scriptures, but this alone is all that remains for them to learn and to exercise in confessing: that they coo with their voice and seem to be no different from an irrational dove in what they do, for they utter a voice but certainly do not render an intelligible word. Therefore, Aquila renders the Hebrew text in its proper sense when he says: And we will vocalize our voice as doves. The other Greek translations set forth all the things that have been added as though it came from the mouth of the accused. For this reason, according to Symmachus, the text reads: On account of this, judgment was far from us, and it will not catch up with us. For we expected righteousness in the daylight but behold the darkness; we expected moonlight, but we walk in gloom. We will grope like blind people for a wall, and like those who have no eyes we will grope. And the next verse, which is spoken as though from the mouth of the people, is also different from the Septuagint: We were awaiting judgment, but it did not come. Salvation has withdrawn far from us.

Поэтому удален от нас суд и правосудие не будет достигать нас. Мы ждали света, и вот тьма,—озарения, и ходили во мраке. Мы осязали, как слепые, стену, и как без глаз, шли ощупью; мы спотыкались в полдень, как впотьмах, во мраке—как мертвые. Все мы будем реветь как медведи, и поучаясь стонать как голуби. Мы ждали суда, и не будет, —спасения, и оно удалено от нас. LXX: Поэтому отступил от них суд и правда не достигает до них. Когда ожидали света, была тьма для них. Ожидавшие его будут ходить во тьме, будут осязать, как слепые, стену и, как не имеющие глаз, будут ходить ощупью. Будут падать в полдень, как среди ночи, как умирающие будут стонать, как медведь и как голубь подобным образом будут ходить. Мы ждали суда, и ныне: спасение далеко отступило от нас. После обвинения народа иудейского, пророк от лица их отвечает, что должны говорить кающиеся, если тем не менее они хотят после ран получить исцеление. И удивляюсь, почему Семьдесят сделали речь непрерывною, как будто бы пророк говорит о них, а не сами они отвечают, хотя в последующем они, подчинившись истине, сделали тоже, говоря: мы ждали суда, и нет его: спасение далеко отступило от нас. Ибо многочисленны беззакония наши, и грехи наши противустали ним, и проч. Таким образом все исполняется в настоящее время. Удален от иудеев суд, который возвещен язычникам. И не достигнет их правда, которая достигнута язычниками. Они ожидали света, говоря: посли свет Твой и истину Твою (Пс. 42:3), которая была обещана им пророками, и были объяты тьмою заблуждения. Они ждали света, и ходили во тьме. Таким образом они осязали священные писания, как слепые стену, и искали в них только слова и листы, а не смысл и плод, заключающийся в письменах. Наконец присовокупляет и говорит: мы спотыкались или будем падать в полдень, как впотьмах, во мраке как мертвые. Ибо во всем мире, при сиянии солнца правды, они пребывают во тьме, как умершие чрез грех. Все мы, говорит, будем реветь как медведи и поучаясь стонать как голуби, так что они вместе и жестоки, и несчастны: люты и бесчеловечны в отношении в низшим и подчиненным, и боязливы и робки в отношении к сильнейшим, которых боятся, как коршунов. И в другом месте мы читаем: яко медведица чад лишенная (2 Цар. 17:8). И у Даниила кровавое царство, в котором три ряда зубов, сравнивается с самою лютою медведицею (Дан. 7). И мучаясь будем стонать как голуби, без понимания и разумения писаний, научаясь только в словах, которые они твердят на память. Но как голуби, о которых написано: Ефрем как голубь, не имеющий смысла (Ос. 7:11), и как в Евангелии простота голубей противуполагается злостности змей (Мф. 10); так в настоящем месте поучение в одних словах указывает на простоту без мудрости близкую к глупости. Они будут ждать суда, и не будет, подразумевается: спасения,—будут ждать, и не будет его, потому что оно удалилось к язычникам, при том нужно заметить, что все это говорится в будущем времени, чтобы показать, что теперь испытывают иудеи.

А поелику они не чувствовали густого мрака бедствий, то пророк присоединяет: ожидаем суда, и нет его, – спасения, но оно далеко от нас.

См. ст. 9 Ст. 11—14. Ждахом суда, и несть, спасение далече отступи от нас. Много бо беззаконие наше пред тобою, и греси наши противу сташа нам: беззакония бо наша в нас, и неправды наша уразумехом: нечествовахом и солгахом и отступихом от последования Бога нашего: глаголахом неправду и не покорихомся, во утробе зачахом и поучихомся от сердца нашего словесем неправедным: и оставихом созади суд, и правда далече отступи от нас. Речь святых пророков всегда отличается любовью к истине; потому что в них говорит Дух истины, то есть Христов. По этой причине, когда, они упоминают об отвержении Иудейского народа и о постигшем их гневе за нечестие против Христа, то они благополезно напоминают и о будущем обращении их в последние времена века и о призвании их чрез веру во Христа. Посему, дабы кто не подумал, что Истина может говорить ложь, весьма предусмотрительно изображает их раскаяние и как-бы от лица их говорит Богу: ждахом суда, и несть. Судом же называют правду очевидно чрез Христа, которую они хотя и надеялись получить, но которой у них нет, а сделались они жестокими и непокорными. Посему, говорит, спасение далече отступи от нас. Много бо беззаконие наше пред тобою и греси наша в нас. Когда они всецело отпали от Того, Кто оправдывает верою, то сделались далекими от спасения. Им подаваемого, потому что они не отвергли от себя скверны греха, не изгладили обвинений в беззаконии, но имели вследствие этого как-бы вплавленную в них нечистоту. Посему Христос взывал к ним, говоря: аминь глаголю вам, яко аще бо не имете веры, яко аз есмь, умрете во гресех ваших (Ин. 8:24). Итак, поелику они не уверовали, то и умерли во грехах своих; а поелику они многообразно нечествовали против Христа, то и совершают исповедь в этом своем нечестии говоря: нечествовахом и солгахом и отступихом от последования Бога нашего. Да, нечествовали они весьма тяжко, говоря лож против славы Спасителя всех нас Христа и отказавшись последовать Ему. Кроме того они исповедуют: глаголахом неправду и не покорихомся, во утробе зачахом и поучихомся от сердца нашего словесем неправедным; ибо они говорили неправду против Христа. То пороча славу Его и унижая совершаемые Им чудеса, они говорили, что Он силою вельзевула князя бесовского, изгоняет бесов (Мф. 12:24): то, пораждая от своих сердец слова неправды, они обвиняли Его, дерзая называть Его самарянином и бесноватым, ядцей и винопийцей; а также клеветали на Него, и Пилату говоря, что Он возмущает народ и запрещает давать подати, Кесарю (Лк. 23:2). Посему говорят; отступихом от последования Бога нашего: глаголахом неправду и не покорихомся, во утробе зачахом и поучихомся от сердца нашего словесем неправедным: и оставихом созади суд, и правда далече отступи, то есть, с пренебрежением отвергли правду, как-бы показали тыл, отвернувшись от нее. Посему далече отступи от нас. Итак, это слова приносящих покаяние и ищущих помилования от Христа; ибо спасительное дело — покаяться и принести открытое исповедание грехов, как написано: глаголи ты беззакония твоя прежде, да оправдишися (Ис. 43:20). И божественный Псалмопевец сказал: рех: исповем на мя беззаконие мое Господеви: и ты оставилъ еси нечестие сердца моего (Пс. 31:5).

ревем... стонем. Ср. 38,14; Нав. 2,7. суда. См. ком. к 1,21. спасения. См. ком. к 12,2.

С 8 по 11 дается раскрытие плодов или следствий такого пагубного поведения, которые характеризуются здесь, как удаление правосудия, как утрата света и погружение во тьму (9 ст.), сравниваются с беспомощным состоянием слепого, или даже мертвого среди живых (10) и уподобляются жалкому положению ревущего медведя и стонущего голубя (11 ст.),

Здесь подразумевается следующее. Как, когда есть глаза, но нет света, или есть свет, но нет глаз, чтобы смотреть, невозможно увидеть то, о чём говорится, так неизбежно заблуждается разум, желающий что-то понять, если мудрость не черпается из божественных Писаний.

Стенание и вопль их будут та­кими, какие бы издала медведица, лишившаяся своих детенышей, или даже голубь, по природе своей беспрерывно стонущий.