Толкование на группу стихов: Ис: 57: 10-10
От множества путей своих ты утомилась, но не говорила: успокоюсь; ты находила жизнь в руке своей, поэтому не просила Меня.
LXΧ: От многих путей своих ты утомилась, но не говорила: перестану; укрепившись ты делала это, поэтому ты не просила Меня.
Не утомляется тот, кто ходит одним и царским путем, относительно которого Бог заповедал чрез Моисея: «путем царским будешь ходить и не уклонишься ни направо, ни налево (Втор. 5). Один путь истины, который говорит в Евангелии: Аз есмь путь, истина и живот (Ин. 14:6), но много путей лжи, в хождении по которым теперь обличается Иерусалим и, зная различие между которыми, Бог выше говорит к заблуждающим: ниже якоже путие ваши путие Мои (Ис. 55:8) и о которых исповедающиюся говорят Богу, уклонил еси стези нашия от пути твоего (Пс. 43:19). Итак, познав единый царский путь, рассмотрим, какие правые пути и левые, по которым нам воспрещается ходить. Путь царский — умеренный, он пе заключает в себе ни более, ни менее. Например, правый и царский путь есть мудрость. Мы уклоняемся к правому, если мудрствуем более, чем следует мудрствовать и вместо мудрости любим хитрость, вследствие которой или ибо змей был мудрее всех зверей в раю (Быт. 3) и сыны тьмы мудрее сынов света (Лк. 16). К левому мы уклоняемся, когда бываем безрассудными и менее надлежащнго мудрыми. 0 таковых сказано: Рече безумец в сердце своем:несть Бог (Пс. 13:1). Также благочестие и истинное богопочтение есть царский путь. Уклоняется к правому, тот, кто суеверен и заслуживает того, чтобы услышать: не буди правдив велми (Еккл. 7:17), к левому—тот, кто пренебрегает богопочтением и причисляется к козлам и козлятам. Также щедрость и бережливость есть весьма великая добродетель, от которой уклоняется к правому тот, кто скуп, и не только другим, но и себе не уделяет того, что нужно, а к левому тот, κто проживает свое состояние с блудницами и говорит с Израилем: да ямы и пием, утре бо умрем (Ис. 22:13). Также мужество и твердость есть царский путь, от которого уклоняется в правому отчаянный и упорный, а к левому-трусливый и боязливый. Поэтому святый муж, желая ходить но правому пути, молится:„наставь меня,Господи, на путь правый" (Пс. 138). и в другом: месте: скажи мне, Господи, путь, в оньже пойду, яко к Тебе возвел я очи мои (Пс. 142:8) О подобном пути и в ином месте Писание говорит: вопросите, кий есть путь благ, и ходите по нему, и обрящете очищение душам вашим (Иер. 6:16). Следовательно Иерусалим потому смирился до преисподней, что утомился от многих путей и не говорил: чрез покаяние исправлю заблуждение, но напротив того: буду крепко держаться начатого и не буду заботиться о словах поучающаго: отврати ногу твою от пути стропотна и гортань твой от жажды (Иер. 2:25). Наконец следует: а она ответила: άνδρΐαομβι то есть буду действовать мужественно, что теперь выражается другими словами чрез: буду крепко держаться. И так как она делала то, о чем в предшествующих словах сказано, то не умоляла Господа, более полагаясь на свои силы, чем на Бога. Далее то, что стоит в еврейском: ты находила жизнь в руке своей, поэтому не просила, имеет следующий смысл и значение: так как ты имела обилие во всем и утопала в богатстве, то презирала Господа, от какового богатства отказывается и Соломон, чтобы не забыть Бога (Притч. 30). И Содом говорится чрез Иезекииля: так как ты пресытилась хлебами, то возгордилась(Иез. 16). Но не только богатство, а и бедность искушает человека. Поэтому выше написано:Я испытал тебя в горниле нищеты (Ис. 48:10), в котором был испытан и бедный Лазарь, который терпел нищету и вместе немощность (Лк. 16).
Источник
Творения блаженного Иеронима Стридонского. Часть 9. Киев, 1883. С.63-65 (Библиотека творений св. отцов и учителей Церкви западных, издаваемые при Киевской Духовной Академии, Кн. 16.)