Книга пророка Исаии, Глава 56, стих 8

Толкование на группу стихов: Ис: 56: 8-8

Всесожжения их и жертвы их будут угодны Мне на жертвеннике Моем; ибо дом Мой назовется домом молитвы для всех народов, говорит Господь Бог, собирающий разсеянных Израиля: еще соберу к нему собранных у него. Все звери полевые, приходите есть, все звери лесные.

LXX: Всесожжения их и жертвы их будут приятны на жертвеннике Моем; ибо дом Мой назовется домом молитвы, для всех народов, сказал Господь, собирающий рассеянных Израиля: ибо соберу к нему собрание. Все звери дикие, приходите, ешьте, все звери лесные.

Относительно разности жертв и всесожжений мы очень подробно научаемся в книге Левит. Всесожжения, — что те, которые целыми сожигаются на жертвеннике. Очистительные и благодарственные жертвы (victimae et hostiae) — те, из которых часть приносится на жертвеннике, часть передается священнослужителям. Следовательно, не следует думать, будто от иноплеменников и евнухов требуются жертвы по обряду иудейскому. Но мы должны знать то, что всесожжения приносятся теми евнухами, которые всецело посвящают себя Богу, а жертвы — теми иноплеменниками, которые лишь некоторое время упражняются в молитве, о которых Бог говорит: жертва хвалы прославит или прославила Мя (Пс. 40:23), и в другом месте: пожри Богови жертву хвалы (Пс. 40:13). Об этих жертвах и всесожжениях Господь говорит чрез Осию: милости хочу, а не жертвы, уведения Божия, нежели всесожжения (Ос. 6:6), которые приносятся на жертвеннике Господнем. Об этом жертвеннике свидетельствует Иоанн в Откровении, что он видел его на небе и что под ним были души мучеников (Откр. 6). С него один из серафимов взял клещами уголь и поднес к устам Исаии для очищения их (Ис. 6:6) Это тот жертвенник и та скиния, к образу которой относится все устроенное по свидетельству книги Исход (Исх. 38), при посредстве чего приносились духовные жертвы Богу. Также выше о телесных жертвах и всесожжени¬ях тот же или чрез того же, т. е. пророка Бог свидетельствует: что Ми множество жертв ваших! глаголет Господь. Исполнен есмь всесожжении овних и тука агнцов, и крове юнцов и козлов не хощу (Ис. 1:11) Ибо дом Мой назовется домом молитвы для всех народов, — не для одного народа иудейского и не на одном месте Иерусалима и города, но во всей вселенной, и не волов, и козлов и овнов, но молитвы. Этим свидетельством пользовался Господь, когда говорил против тех, кои под именем Духа Святаго продавали в храме дары из голубей и сидели на седалищах развращения и имели столы меновщиков (Мф. 21; Ин. 2), все делая ради постыдной прибыли, не зная написанного: туне приясте, туне дадите (Мф. 10:8). Исполнение же этого обещал Господь, собирающий разсеянных Израиля, к которым и апостол Петр пишет послание. О них евангелист говорит: сего же от себе нерече, но архиерей сый лету тому прорече, яко хотяте Иисус умрети за люди, и не токмо за люди, но да и чада Божия расточеная соберет во едино (Ин. 11:51-52), и чтобы исполнилось написанное: сонм людей обыдет тя: о том на высоту обратися (Пс. 7:8). По собрании же остатков Израиля апостолами и по возвращении в одно стадо тех, которые прежде были рассеяны, призываются все звери, чтобы приходили и пожирали Израиля, то есть тех, которые не восхотели уверовать, о которых апостол говорит: «ибо постигнет их конец» (Фил. 3), и Господь в Евангелии: егда же узрите обстоим Иерусалим; тогда разумейте, яко приближися запустение ему (Лк. 21:20). Или же то следует сказать, что они преданы на пожрание тем зверям, которых отвращает от себя пророк, говоря: не предаждь зверем душу исповедующуюся Тебе (Пс. 73:19). В переносном смысле это говорится о тех зверях, которые пожрали некий удел Господень, и выше мы читали (9) о Сирии с востока и греках с запада, которые пожирают Израиля полным ртом. И у Иеремии: овча зоблуждающее Исраиль,лъвов изнуриша e: первее ядe его царь Ассур, сей же последний и кости оглода ему Навуходоносор, царь Вавилонский (Иер. 30:17). Можно и то сказать, что вместе с народом Израильским призываются к вере язычники, бывшие прежде хищными, чтобы, оставив леса, которые погубили весьма многих из войска Авессаломова, прийти в церковь, и есть небесный хлеб и насыщаться плотию Агнца

Источник

Творения блаженного Иеронима Стридонского. Часть 9. Киев, 1883. С.45-48. (Библиотека творений св. отцов и учителей Церкви западных, издаваемые при Киевской Духовной Академии, Кн. 15.)

Иоанн Златоуст святитель

Толкование на группу стихов: Ис: 56: 8-8

И сыновей иноплеменников, присоединившихся к Господу, чтобы служить Ему и любить имя Господа, быть рабами Его, всех, хранящих субботу от осквернения ее и твердо держащихся завета Моего, Я приведу на святую гору Мою и обрадую их в Моем доме молитвы; всесожжения их и жертвы их будут благоприятны на жертвеннике Моем, ибо дом Мой назовется домом молитвы для всех народов. Видишь ли ряд жертвоприношений, которые освящают жизнь не сами собой, но когда жизнь бывает свята по другим основаниям, тогда и они бывают святыми и приемлемыми. Дом Мой назовется домом молитвы для всех народов. Видишь ли, как давно можно было языкам входить в дом Божий, как давно отверсты были врата? Итак, почему же ты, иудей, обвиняешь теперь Христа, когда слышишь Исаию, говорящего то же? Обрати внимание, что закон желает того же. Но однако они не могли следовать тому, чего желал закон; они думали, что жертвоприношений было достаточно для всего. Дом Мой назовется домом молитвы для всех народов. Господь Бог, собирающий рассеянных Израильтян, говорит: к собранным у него Я буду еще собирать других. Все звери полевые, все звери лесные! идите есть, все звери дубравныя, приидите, видите. Чтобы евреи не печалились из-за общения с языками, думая, что они лучше, Бог напоминает о Своих благодеяниях им, именно: Я вас рассеял и соберу. Это означают слова: к собранным у него Я буду еще собирать других. Все звери полевые, все звери лесные. Так как Он говорил с язычниками, то Он совершенно свободно открывает, почему Он позволил им придти в чужую землю и почему тех (иудеев) отверг от Своего лица, по апостольскому выражению: ибо если Бог не пощадил природных ветвей, то смотри, пощадит ли и тебя (Рим. 11:21). Я, говорит, сказал: все звери полевые, все звери лесные! идите есть. Языки Он называет зверями, ради их диких нравов, так как звери отличаются от людей такими нравами. Если человек не изменяет нравов своей жизни, то он ничем не отличается от диких зверей. Мы иногда называем дикими зверями людей неправых и злых, думая, что недостаточно их называть только зверями, и для того, чтобы показать совершенно жестокое умственное настроение их, мы называем их дикими зверями; кроме того, если мы думаем, что недостаточно даже и этого, то мы называем их демонами и демонами злыми и вредными. Того, что человек одарен телом, еще не достаточно для обнаружения меры его человечности; но нужно, чтобы душа его открыла, что он действительно человек. Тело образовано для того, чтобы быть служителем и рабом души. Но когда ум принимает нравы зверей, то что пользы от цитры, когда бывает болен сам цитрист? У Навуходоносора было некогда тело человека, но пища, образ жизни и остальные нравы звериные. И сколько есть подобных ему по нравам! О, если бы они, удалившись, питались вместе со зверями травами, а не терзали тел людей, не пили их крови, и не расхищали имущества и достояния других, так как даже и у зверей нет такого нрава, чтобы один зверь терзал другого.

Кирилл Александрийский святитель

Толкование на группу стихов: Ис: 56: 8-8

См. Ис. 56:6 А что не для одних только Израильтян назначен был божественный храм, или дом молитвы Бога всяческих, напротив отверст был для всех живущих на земле, чрез обращение и веру призываемых к познанию Его, это Он показывает, говоря: дом мой дом молитвы наречется всем языком. Кто же есть обещающий это? Но говорит ли это божественный пророк Исаия как бы от своего лица? Никак. Ибо глаголет, говорит, Господь, собираяй разсеянные Исраилевы. Итак это — речи и слова Милосердого; ибо будучи по естеству благ, Он всем человеком хощет спастися и в разум истины приити (1 Тим. 2:4). Но что, когда воссиял миру Христос, величие милосердия Божия открылось не одним только язычникам, но и происходящим от крови Израиля, это можно видеть из Его собственных слов: глаголет Господь, собираяй рассеянныя Исраилевы. Итак и они были рассеяны и никак не в телесном смысле, или отведены были из иудеи и находились в иных городах или странах, но удалялись от сообразной с законом жизни и уклонялись от любви к Богу; ибо они не сохранили данной заповеди. У мы знаем, что они сами очень часто склонялись к идольскому служению, устами чтили Бога, а душа их далеко была от Него и они всуе чтили Его, уча учениям и заповедям человеческим. Итак да не превозносится над иноплеменниками упорный Израиль. Ибо и сами они точно также были помилованы Богом; по тому что приняты были, но имея ни ума непоколебимого, ни сердца вполне непорочного, напротив несосредоточенные и рассеянные, как я сказал, недавно. Cм. ст. 9

Новая Женевская учебная Библия

Толкование на группу стихов: Ис: 56: 8-8

Господь Бог. См. ком. к 25,8. собирающий. Не только иудеи, а все без исключения люди составят сообщество нового завета (11,11.12; ср. Ин. 10,16).

Прокопий Газский

Толкование на группу стихов: Ис: 56: 8-8

Забота о своем народе

Спаситель, однако, милосерд не только в отношении языков. Ибо сказано: соберу рассеянных Израиля (Ис 56:8). Ибо те были далеки от жительства в Законе, будучи далеки от Иуды, и были идолослу- жителями, и учили предписаниям, выдуманным человеками. Те, кто были так собраны, включали благочестивых прежнего времени и даже учеников Спасителя.

Источник

Прокопий Газский, Комментарии на Исаию 56.1-11.

Толковая Библия А.П. Лопухина

Толкование на группу стихов: Ис: 56: 8-8

Снова, для ее большего усиления, повторяется та же самая мысль -о всеобщем призвании всех народов в церковь Христову: в нее войдут и все желающие того израильтяне, как бы ни были они далеко рассеяны, и все языческие народы, как бы не казались они, с ветхозаветной точки зрения, дики и грубы, наподобие полевых и лесных зверей. Все эти мысли и даже самые образы прекрасно знакомы нам и по многим другим местам кн. пророка Исаии. Так о собрании рассеянного Израиля и его провиденциальном назначении в 11 гл., между прочим, говорится: "и будет в тот день: к корню Иессеееу, который станет, как знамя для народов, обратятся язычники... и поднимет знамя язычникам и соберет изгнанников Израиля, и рассеянных Иудеев созовет от четырех ветров" (Ис. 11:10, 12; ср. Ис. 27:12; Ис. 43:5-6 и др.). Сравнение же языческих народов, пребывавших в религиозном неведении и материальном огрубении, с дикими зверями, дано, напр., в Ис. 43:20: "Полевые звери прославят Меня, шакалы и страусы, потому что Я в пустынях дам воду, реки в сухой степи". Здесь, общеизвестные образы "пустыни жаждущей" и благодатной ее оросившей "воды", не оставляют сомнения и относительно надлежащего понимания обитателей этой пустыни, т. е. языческих народов.

Книга пророка Исаии, Глава 56, стих 8. Толкования стиха