Книга пророка Исаии, Глава 56, стих 3. Толкования стиха

Then he calls to the foreign converts among them as well as those who are strangers in race but who have been joined to the people because they have come near to God. The Word urges those who serve God to come and teach the children of the Jews not to think too highly about their race or to be proud of their ancestors. Therefore, according to Symmachus, the text reads: Let not the son of the stranger who has been faithfully devoted to the Lord say, “Surely the Lord will divide me from his people.” Because the Jews believed that the abundance of children was the blessing of God and interpreted the abundance of offspring as the reward and fruit of the service of God, they removed this glory from them. When they had been deprived of this glory, they were disgraced because they were sterile and not able to produce children because they had been castrated. But the promise that has now been made is that there will be nothing preventing the eunuchs from saying that they have attained blessings from God, if they might choose life according to God. Therefore, he gives hope to the 349 eunuchs who are like fruitless trees because of the childlessness of the body, and he gives the same hope to Israel. For even they, if they keep the things said above and abstain from all unrighteousness and partake in the life that is pleasing to God through godly works, and if they keep the exact law concerning the sabbaths, then he will prepare them for what has been promised. Therefore, he commands them to keep the sabbaths exactly, and he says that they should concern themselves to choose what he wants—and he says that he does not want the sabbaths. Therefore, at the beginning of the book, he affirms: “Your new moons and sabbaths and great day I cannot endure

И да не говорит сын пришельца, присоединяющийся к Господу, говоря: «отделением отделит меня Господь от народа Своего», и да не говорит евнух: «вот я сухое дерево» LXX; Да не говорит иноплеменник, присоединившийся к Господу: „думаешь ли ты, что Господь отделяет меня от людей Своих, и да не говорит евнух, что я сухое дерево. Кои не глубоко понимают это место, те относят то, что здесь говорится, к прозелитам из язычников и поистине к евнухам, так как не удалены от спасения Божия и пришельцы, если они принимают закон Божий и обрезываются, и евнухи, каким был тот евнух царицы Кандакии (Деян. 8), который даже во время пути не мог оставаться в праздности и ища, истолкователя для читаемого, обрел Христа, которого искал. Говорится же это, говорят, против - иудеев, которые хвастаются знатностию рода и говорят, что они дети Авраама, и считают блаженными тех, которые имеют семя в Сионе и членов семьи в Иерусалиме. Мы же полагаем, что теперь призываются к вере евангельской те же, коих мы выше разумели под терновником и крапивою и под κονόζη и ατοιβή обращенными в ель, кипарис и мирт,—что они не должны отчаиваться, если присоединятся к Господу, и не должны считать себя отделенными от народа Божия, Ибо все во Христа крестившиеся, облеклись во Христа (Гал. 3). Нет иудея и язычника, обрезания и необрезания, которым заповедуется в песни Второзакония: возвеселитеся языцы с людми Ею (Втор. 32:43), т. е. Бога, который оказывал преимущество народу иудейскому. Они прийдут с востока и запада и будут покоиться на лове Авраама. Это — то, что и Иоанн Креститель говорил: и не начинайте глаголании: отца имамы Авраама; глаголю бо вам, яко может Бог от камения сего воздвигнути чада Аврааму (Мф. 3:9). И как между прозелитами нет никакого различия, но мужчины и женщины одинаково призываются во спасению: так и под евнухами, которые оскопили себя ради царств небесных, понимаются оба пола, которые умертвили члены свои на земле, любодеяние, нечистоту, страсть, злое пожелание, нова достигнут все в мужа совершеннаго, и скажут с апостолом: мы ни единаго вемы по плоти; аще же и разумехом по плоти Христа, но ныне юному не разумеем (2 Кор. 5:16). Cледовательно под евнухами отнюдь не следует понимать тех, описывая которых полный страсти поэт говорит: Также несчастные юноши, кои ножом оскоплены И лишены чадородия¹... но тех, о которых Господь говорит в Евангелии: иже неказаша сами себе царствия ради небеснаго (Мф. 19:12). Таковыми были и апостолы, которым, когда они удивлялись н вследствие трудности этого говорили: кто убо может спасен быти! Спаситель ответил: могий вместити да вместит (Мф. 19:2, Мф. 19:20). Посему и апостол о подобного рода евнухах, то есть девственниках, свидетельствует, что они не имеют повеления Господня, но дает совет, как получивший милость от Господа, желая, чтобы и все были подобными ему: яко время прекращено есть прочее, да имущий жены, якоже не имущий будут (1 Кор. 7:29). Ибо призванный свободным от рабства и брачных уз есть но истине раб Христа.

Храм Богу

Приятны мне, вольно избирающие быть евнухами. <...> Могущие вместить это пусть вместят. Это дело великой веры и великой добродетели, быть чистейшим храмом Божиим, в котором посвящают себя целиком Господу как всесожжение, быть всецело святым плотью и духом. Те евнухи, что мыслят себя сухими деревами (Ис 56:3) из-за своей неплодности, пусть услышат у Исаии, что вместо сыновей и дочерей они получат место, уготовленное на небесах. Такими людьми были Авдемелех у Иеремии и евнух царицы Кандакии.

Да не говорит сын иноплеменника, присоединившийся к Господу: "Господь совсем отделил меня от Своего народа". Смотри, эти слова по­добны словам апостола: ибо когда язычники, говорит, не имеющие закона, по природе законное делают, то, не имея закона, они сами себе закон (Рим. 2:14); а также: обрезание полезно, если исполняешь закон; а если ты преступник закона, то обрезание твое стало необрезанием. Итак, если необрезанный соблюдает постановления закона, то его необрезание не вменится ли ему в обрезание? (Рим. 2:25-26). Хотя у тебя нет сродства с Авраа­мом, но по причине добродетели ты соединишься с ним бо­лее близким сродством, чем его дети. Не думай, что оно для тебя меньше, чем для иудеев, которые славятся своими праотцами – Авраамом, Исааком и Иаковом. И да не говорит евнух: "вот я сухое дерево". Многие иноплеменники желали выйти с иудеями. Чтобы они не тяготились суровыми законами, или тем, что они лишались отечества, пророк отнимает при­чину. Он говорит, что необходимы духовные добродетели, а не только повиновение суровым законам.

Разумей под деревьями дубравными (Пс. 95:12) в виду их бесплодия и грешников, о которых Исаия говорил: «да не говорит евнух: вот я сухое дерево», т. е. не рождающее плодов. Но пришествие Христово заставило и их радоваться.

Бог уничтожает другую гордость потомков Израиля или суетный и преступный повод к надменности. Ибо они, как я сказал, высоко думали о себе, говоря: "отца имамы Авраама" (Ин. 8:39) и мы святой народ возлюбленный и избраны быть жребием Божиим. Они избегали бесчадия, потому что праотец Авраам в числе благословений получил обетование, что его семя распространится в бесчисленное множество; ибо Бог обетовал сделать его равночисленным звездам небесным (Быт. 15:5). И чрез премудрого Моисея Он говорил им: не будет в вас бесчаден, ниже неплоды (Исх. 23:26). А что многочадие считалось у них великим и славным делом, в этом удостоверит один из святых пророков, говоря: славы их от порождений и болезней и зачатий (Ос. 9:11). Пророк Исаия так же говорит, что седмь жет имутся за мужа единаго и скажут: хлеб наш ясти будем, и в ризы наша одеватися, точию имя твое да наречется на нас, отъиму укоризну нашу (Ис. 4:1). Ибо они не хотели, как я сказал, чтоб их укоряли как бесплодных и не рождающих. Итак, поелику Израильтяне много думали о себе по причине плотского благородства и многочадия; то Он находит нужным предостеречь их и от этого невежества, говоря: да не глаголет иноплеменник приложивыйся ко Господеви: еда отлучит мя Господь от людий своих, ибо по потому, что он — иноплеменник, то есть, не происходит от крови Израиля, не ради этого не участвует в дарованиях Его или в общении с Ним, конечно, духовном; но если он прилепится к Господу; то непременно вступит в число своих и знаемых и причислится к народу святому и к царскому священству и к наследию Божию и будет принадлежать к чадам Авраама. Не вси бо сущии от Исраиля, сии Исраиль, как говорит премудрый Павел, ни зане суть семя Авраамле, вси чада... но чада обетования причитаются в семя (Рим. 9:6—8). Ибо Аврааму дано обетование от Бога не ради тех только, которые происходят от него по плоти, но и ради всех, которые происходят от него по вере. Ибо так оправдался Авраам. Итак тем, которые идут по стопам веры Авраамовой, непременно дано будет право принадлежать к чадам (его). Итак не отлучит Он пришельца от народа своего и того, кто раз присоединился и призван был по вере, примет и назовет народом святым. Но кто, говорит, есть скопец, то есть, кто не имеет детей и неспособен к деторождению, тот пусть не говорит в себе, яко аз есмь древо сухо, то есть, да не скорбит о бесчадии; ибо не это имеет значение в очах Божиих и не это считает Он достойным отвержения. Разве многочадие есть какой вид добродетели или слава каких добрых дел? Ибо это — дела плоти и не заслуживают ни порицания, ни похвалы. Ибо хотя некоторым и дано это вместо благословения, но не совершили ничего неправого и те, которые не получили этого. Ибо что можно было бы оказать в обвинение тех, которые умерли преждевременно, или отошли из здешнего мира прежде вступления в брак и плотского совокупления и у которых не было рождения детей? Ибо каким образом может принести пользу преданным греху в сей жизни то, что они суть отцы многих сыновей и дочерей? Да не глаголет, говорит, не имеющий детей, яко аз есмь древо сухо. Ничто не препятствует, напротив считаю необходимым вспомнить здесь о тех, которые и ныне оскопили себя ради царствия небесного, по слову Спасителя (Мф. 19:12). Слова, сказанные здесь Богом, можно, и не без основания, применить к ним. Ибо дам им, говорит, в дому моем и во ограде моей место именито. Домом же и стеною, или оградою и безопасностью, кажется, называет Церковь, вышнюю может быть и сущую на небесах, или же ту, которая находится на земле; в ней блистают славою мужи, воспитанные в чистоте и святости и облеченные венцом воздержания и в этом полагающие славу, высшую славы многочадия, и что касается святости жизни, ничем не отличающиеся от евнухов. Они получают от Бога славу вечную. На тоже указывает и слово: имя; и благодать, исходящая от него, не оскудеет между ними. Ибо превосходны награды за воздержание. Но не в собственном смысле евнухам обещает раздаяние столь славных достоинств, но хранящим субботы Его, очевидно, Христа. А субботы Его, как я сказал, иные, чем субботы закона. Ибо одни суть в образах, а другие блистают красотою истины. И затем прибавляет: тем, которые избрали то, чего Он хочет, и держатся завета Его. А Христос хочет не того, что содержится в сенях и письменах законных, но того, что заключается в завете Его, очевидно, в новом и евангельском.

Доступ в ветхозаветную церковь был закрыт для лиц, не принадлежащих к еврейской нации, или даже только имевшим физическое уродство, лишавшее их возможности иметь потомство (евнухам или скопцам Втор. 23:1). Для входа в обновленную Мессией церковь все эти препятствия утратили свою силу: и «сын иноплеменника» (прозелит) и «евнух» могут, наравне со всеми, быть полноправными членами этой церкви, если только они удовлетворяют основному внутреннему условию – «"крепко держатся завета Божия», т. е. закона Моисеева, как его внешнего символического выражения.

Перевод с английского Да не говорит сын иноплеменника, присоединившийся к Господу: "Господь совсем отделил меня от Своего народа". В этом отрывке подавляет тщеславие иудеев. Так как они творили мало добродетели, но очень гордились тем, что они семя Авраамово, Бог Вселенной научает, что Он смотрит на добродетель, а не на род. И да не говорит евнух: "вот я сухое дерево". Так же и в этом отрывке побуждает евнухов к добродетели и сокрушает гордость тех, кто славился многочадием.