Книга пророка Исаии, Глава 56, стих 1. Толкования стиха

Так говорит Господь: сохраняйте суд и делайте правду, ибо близко спасение Мое, чтобы придти, и правда Моя, чтобы открыться. Семьдесят вместо правды перевели милость, прочее же — одинаково. Окончив пророчество о язычниках, которые при пришествии Слова Божия обратятся из терновика и крапивы в кипарис и мирт, Исайя говорит слушателям того времени, чтобы исполняли все то, что справедливо, и чтобы приготовлялись к пришествию Спасителя, потому что Он есть правда и милость Божия. Ибо если мысли святых суть суды и если мы должны иметь чувства, навыком приученные к различению добра и зла (Евр. 5), то почему нам во всякое время не сохранять правду, чтобы мы не смотрели с презрением на лицо бедного на суде, чтобы не страшились силы богатого; но так судили великого, как и малого, зная, что суд, по Моисею, есть дело Господа, который судит судящих (Втор. 1), согласно с тем, что и в псалме читается: Бог ста в сонме богов, посреде же боги разсудит» (Пс. 81:1). Тому, что теперь говорится: сохраняйте суд и делайте правду, подобно оное: блажени хранящий суд, и творящий правду во всякое время (Ис. 105:3), чтобы сообразно с правдою совершалось то, что праведно. Впрочем слово правда, как мне кажется, имеет общее значение, потому что кто совершил одну правду, тот называется исполнившим все, которые взаимно следуют одна за другою и связаны между собою, так что кто имел одну, тот имеет все, и кто не имел одной, тот не имеет всех Нечто подобное гласит и четырнадцатый псалом: ходяй непорочен и делаяй правду (Пс. 14:2). И в другом месте написано: правде научитеся живущий на земли (Ис. 26:9). А что Спаситель, который сделался для нас правдою, и святостию и искуплением (1 Кор. 1), есть милость Божия, об этом свидетельствуют слова святых: посла Бог милость Свою и истину Свою (Пс. 56:4).

Так говорит Господь: сохраняйте суд и делайте правду; ибо близко спасение Мое и откровение правды Моей. Подобно тому, как, намереваясь освободить их от бедствий, Он убеждает их к сохранению доброй жизни и правильного порядка, чтобы они могли освободиться от наказаний, так и те­перь, намереваясь вести их ко благу, Он увещевает их не быть небрежными, не отрекаться от благ и в великом изо­билии благ не забывать об этом, по написанному: стал упрям; утучнел, отолстел и разжирел (Втор. 32:15). Бог, говорит, готов благоде­тельствовать вам. Итак вы не делайте себя недостойными Его даров. Хотя все происходит от Его милосердия, однако Он не желает, чтобы это милосердие было причиной вашей небреж­ности. И близко спасение Мое. Не говорит: совершится, – чтобы показать, что милость Его, которую вы скрываете множе­ством грехов ваших, как бы всегда наготове.

Не задолго пред сим пространно сказал о призвании язычников чрез веру очевидно во Христа; сделавши же это, опять переходит к вразумлению потомков Израиля: ибо по естеству будучи благим, Он всем человеком хощет спастися и в разум истины приити. Поелику же они обыкновенно надмевались по причине благородства отцов и высоко думали о себе и воображали, что этого одного для них будет достаточно, хотя бы у них и не оказалось похвалы доброй жизни; то Он старается убедительно доказать, как совершенно бесполезно для них их надмение этим; а еще более внушает, что получат богоподобную славу те, которые постоянно исполняют повеленное законом и любят достигать блеска делами. Посему говорит: сохраните суд, то есть, правосудие, или божественные суды, очевидно заповеди. Сотворите правду; ибо недостаточно одного хотения быть привязанным к божественным законам, удаляться же от обязанности исполнять их; напротив надлежит не только являться охранителями священных судов, но и отличаться добрыми делами всякого рода. А чтобы кто-нибудь из нас не подумал, что сими словами Израильтяне возбуждаются к хранению закона, состоящего как бы в сенях и образах (яко в законе никто же оправдается от Бога, как написал некоторым превосходнейший Павел (Гал. 3:11), — говорит, что спасение и милость Его скоро откроются. Милостью же и спасением называет Христа; ибо чрез Него мы помилованы, получив отпущение и спасение. Говорит, что это похоже на то, что сказано о Нем Богом к блаженному Аввакуму: еще мало идый приидет, и не умедлит (Авв. 2:3). Открытися же говорит вместо сделаться известным; потому что блаженные пророки предвозвестили пришествие Спасителя, и Он явился живущим на земле в то время, в которое угодно было Владыке. И этому научит Божественный Давид, говоря: сказа Господь спасение свое: пред языки откры правду свою (Пс. 97:2) ибо язычникам открыт был Христос, Который есть спасение и правда, потому что, как я сказал недавно, в Нем спас и оправдал нас Бог и Отец.

«Сохраняйте суть и делайте правду». Термины «суд и... правда»» (סקשמ и הרדצ), на языке Библии, имеют техническое значение – выражают собой сущность теократического идеала. Творить «суд и... правду» – значит в точности исполнять Богодарованный закон, который, как откровение благой и всесовершенной воли Божией, есть сама абсолютная «правда». Поэтому и исполнение такого закона, по нелицеприятному «суду» Господа, дает «оправдание» человеку. Отсюда – «суд» Всевышнего и «правда» Всевышнего рассматриваются, как понятия синонимичные. Но так, как вынести на своих плечах все иго закона было непосильной задачей для ветхозаветного человечества (Рим. 3:19), то и оправдания через этот закон фактически никем не достигалось. Лишь в лице Мессии ветхозаветный закон нашел свое идеальное воплощение (Мф. 3:15 и Мф. 5:17). Вот почему «явление Мессии» обыкновенно называется также и «откровением правды Божией».

Наставления в праведности Божественные пророки предре­кают не только то, чему надлежит быть, но и дают по обыкновению поучительные и этические настав­ления. Ибо им давно возвещены и суд, и спасение, как и обещание бла­га... и предупреждением горестных дней они могут отвратить от пороч­ности и склонить к добродетели. Это легко заключить из сказанного. Ибо пророческое слово, наставив держаться праведности и иметь твердость души, присовокупило предсказание о спасении и откро­вение о страдании. И то и другое знаменует пришествие Господа.