Книга пророка Исаии, Глава 55, стих 11. Толкования стиха

Сила Слова в мире

Ведь дождь и снег не возвращаются на небо (Ис 55:10), потому что исполняют на земле волю Пославшего их. И слово, посланное через Христа Его, Который есть речь Его и слово Его, возвращается к Нему в великой силе, потому что, когда Христос приходит и приносит его, оно нисходит подобно дождю и снегу, и в нем все семена прорастают и приносят в нем праведные плоды. И слово возвращается к Пославшему его, и его путешествие не бывает напрасным, но так говорит оно перед Пославшим его: Вот я и дети, которых дал мне Господь (Ис 8:18). И это тот глас, благодаря которому оживут мертвые. Спаситель наш свидетельствует о нем, говоря: Придет час, когда и мертвые услышат глас Сына Человеческого (Ин 5:25), и выйдут из могил своих. Как написано: «В начале был глас», то есть слово (Ин 1:1); еще сказал: Слово стало плотью и обитало с нами (Ин 1:14). И этот же глас Божий воззовет свыше и воскресит всех мертвых.

Идет речь о непреложности обетований Божиих. Господь, дающий обетование о помиловании грешников, дает словам Своего обетования силу, подобную силе дождя и снега. Дождь и снег, посылаемые на землю для орошения и оплодотворения ея, исполняют свое назначение с тех пор, как дал Творец повеление земле: да произрастит земля былие травное (Быт. 1:11). Вместе с этим повелением даны и условия для его исполнения — дождь и снег, которые никогда не утратят свойственной им силы для поддержания растительной жизни. Подобно сему и обетование о помиловании имеет действенную силу. Исшедшее из уст Господа, оно не возвращается к Нему тощим, — тщетным; оно, как слово всемогущаго Бога, непременно сделает свое дело*, в каковом отношении оно представляется здесь под образом вернаго слуги, который, когда послан будет куда-нибудь с каким-нибудь поручением, не возвращается к пославшему его без того, чтобы не исполнить порученнаго ему дела. Предопределение о спасении грешников чрез Христа Спасителя в свое время непременно исполнится; ничто не воспрепятствует его исполнению. Я, говорит Господь Христу, — поспешу пути Твоя, т.-е. помогу Тебе благоуспешно совершить предназначенное Тебе дело спасения людей (пути Твоя), и осуществить то, что заповедано Тебе Мною сделать (заповеди Моя).

And his return to the Father he has made clear when he says: It shall not return to me without result but do whatever I have willed and accomplish whatever I commanded it to do. Once it has first done these things, then it shall return to me. But if one concludes that the word issues from the mouth of Christ, it is then necessary to add that this is the same significant word that was uttered in our presence, since it would neither be correct to ascribe a physical mouth to God nor to conclude that the preordained thought should fail. And how can it be that the non-substantial word is different from the one that is sent forth and goes down and does and accomplishes something and returns again to the one who sent it? For these things clearly agree with the evangelical doctrines in which God the Word is introduced, who was sent from the Father and fulfilled the dispensations among people and ascended again to the Father.

И как дождь и снег нисходит с неба и более туда не возвратится (вульг. не возвращается), но напояет землю и орошает ее и делает ее способною рождать и дает семя тому, кто сеет, и хлеб тому, кто ест: так и слово Мое, которое изойдет из уст Моих: оно не возвратится ко Мне тщетным, но совершит то, что Мне было угодно, и будет иметь успех в том, для чего Я послал его. LXX: подобно тому как если низойдет дождь или снег с неба и не возвратится, пока не напоит землю, и будет она рождать и прозябнет и даст семя сеющему и хлеб для снедения: так будет с словом Моим, которое изойдет из уст Моих: оно не возвратится, пока не совершит того, что Мне было угодно, и Я буду cпоспешествовать путям его и заповедям Моим. То, что здесь говорится, находится в зависимости от предшествующего; смысл же здесь вообще следующий: не будет неверующим народ языческий, потому что после стольких преступлений нечестивый внезапно спасется. Ибо мысли Мои не таковы, как мысли людей, и насколько отстоит небо от земли, настолько Мои мысли отстоят от мыслей людей. Ибо Я преблаг и много прощаю. Хотите вы иметь еще другое подобие? Как дождь и снег нисходит с неба, и более не возвратится туда, но напояет землю и орошает ее и произращает различные семена, чтобы с обильных полей родился хлеб на пользу людей: так слово Моего обетования, которое Я раз обещал и которое изошло из уст Моих, не останется без исполнения, но все исполнится на деле. В иносказательном смысле это можно понимать двояко, ибо слово Господне или есть тот, о котором написано: В начале бе Слово, и Слово бе к Богу и Бог бе Слово (Ин. 1:1). Он не возвратится к Нему тщетным, не совершив воли Отца и не исполнив всего того, ради чего Он воплотился, и не примирив мир с Богом. Он называется исходящим из уст, и из чрева и утробы не потому, чтобы Бог имел эти члены, а потому, чтобы чрез свойственные нам слова мы могли познавать природу Господа. Или же то следует сказать, что дождем называется слово евангельского учения и те дожди, которые проливаются на землю благую, духовные облака, до которых достигла истина Божия. Этот ливень и эти дожди Моисей обещает в песне Второзакония: да слышит земля глаголы уст Моих; да чается яко дождь тщание Мое, и да снидут яко роса глаголы Мои (Втор. 32:1-2), чтобы сеявшие со слезами пожинали с радостию (Пс. 123), и сеявшие правдою и духом пожинали плод вечной жизни и получали хлеб евангельского учения, о котором в Притчах и в Екллезиасте написано: отверзи очи твои и насыщайся хлеба (Притч. 20:13), и опять: посли хлеб твой на лице воды, яко во множестве дней обрящеши его (Еккл. 11:1). Ибо не следует думать, что заповедуется идущим, что они должны открывать глаза для снедения того хлеба, которым питаются тела, и таким образом насыщаться хлебами, которые, по Аввакуму, ест бедный тайно (Авв. 3). Но Бог призывает к хлебу учения, который мы не можем есть, если не откроем очей сердца нашего. О нем часто пишет и Павел тем, кои питаются словами веры и истины (2 Кор.). И заповедуется учителю, чтобы он отпускал хлеб учения своего по всякой воде и всем изливал духовный дар и чтобы знал, что если он исполнит заповеданное, то получит награду в последнее время. И будет казаться довольно несправедливым, что подающий милостыню приобретает себе друзей неправедным богатством, чтобы они приняли его в вечные обители (Лк. 16), и что раздающий духовные брашна и дающий сослужителям пищу во время свое ее находит их после многих веков, которые Екклезиаст называет множеством дней (Еккл. 11:1).

См. Ис. 55:10 И благопоспешу путие Мои и повеления Мои. Другие же говорят: вы будете сохранять повеления Мои.

Слово не возвращается тщетным. Утверждения о верховенстве, выражающемся в уставах и повелениях, которые не могут быть заменены чьими–то другими установлениями и все без исключения действенны и незыблемы, провозглашали и боги древнего Ближнего Востока. Уже в шумерском мифе «Лугаль–э» (Lugal–e) Нинурта восхваляется как один из тех, чьи установления незыблемы и чьи решения неукоснительно исполняются.

Заключительные стихи главы говорят о плодах искупления, рисуя их широкими штрихами, в яркой картине. Плоды эти непосредственно отразятся на людях, которые с весельем сердца выйдут из своего духовного плена - рабства греха и дьявола (Ин. 8:31-32); но они же коснутся и всей остальной природы, поскольку она разделяет вместе с человеком, как печальную, так и радостную его участь (Быт. 3:18; Рим. 8:19-22). Любовь пророка Исаии говорить подобными образами и сравнениями доказывается и многими другими местами его книги (Ис. 5:25; Ис. 13:2; Ис. 14:25; Ис. 30:17; Ис. 35:2; Ис. 44:2; Ис. 49:13 и др.).

Любовь против ненависти

Мы, говорит, настолько же далеки друг от друга, как небо и земля: ибо вы ненавидите - Я люблю, вы убегаете - Я зову, вы враждуете - Я примиряю.

Господь не повергает Своего слова на ветр. Глагол Его не должен «возвратиться» к Нему «тощ» (Ис. 55:11). Духовное семя слова Христова не должно пасть на землю бесполезно, а должно, хотя на меньшей части ее, прозябнуть и принести плод.