Книга пророка Исаии, Глава 54, стих 17. Толкования стиха

Вот Я сотворил кузнеца, раздувающего угли в огне и производящего орудие для дела своего, и Я сотворил губителя для истребления. Всякое орудие, сделанное против тебя, будет безуспешно, и всякий язык, который будет противиться тебе на суде, ты осудишь. Это есть наследие рабов Господа, и оправдание их у Меня, говорит Господь. LXX: Вот Я создал тебя, не как кузнец, раздувающий в огне угли и делающий орудие для дела. Но Я создал тебя не для того, чтобы губить до истребления: всякое орудие, сделанное против тебя, будет безуспешным и всякий голос, который воcстанет против тебя на суде: всех их ты победишь — и ты обвинишь их на нем. Это есть наследие для служащих Господу, и вы будете у Меня праведными, говорит Господь. Скажем сперва применительно к еврейскому тексту. Если ты хочешь не бояться и чтобы страх был далек от тебя: то делай то, о чем сказано в предшествующей речи; ибо чрез Меня ты будешь иметь пришельцев. Я создал кузнеца, раздувающего угли в огне, то есть диавола, виновника всех зол, не по необходимости природы, но по свободному решению. Он разжигает и приготовляет орудия против тебя, каковыми были Симон и Елима волхвы, противившиеся апостолам Петру и Павлу (Деян. 13). Я сотворил губителя тех, которые будут верующими, — не для того, чтобы быть виновником погибели их, но чтобы был создан противник для борьбы и чтобы была погибель для побежденных и причина наград для победителей. И все, изготовленные кузнецом против тебя, не будут иметь успеха, но подвергнутся и в настоящей жизни и в будущей наказаниям. А что прежде казалось прикровенным, об этом в последующем говорится яснее: и всякий язык, который будет противиться тебе, ты осудишь, погубляя мудрость мудрецов и отвергая разум разумных. И всех ересиархов, и учителей иудейских и философов мирских, которых разжигал тот кузнец, ты осудишь на своем суде. Подобным образом и царицею савскою были осуждены неверующие, и ниневитянами, — и наоборот, Содом оправдается по сравнению с худшим Иерусалимом (Мф. 12). За сим присовокупляется, какие эти награды, чтобы ее считали прение пустым и оканчивающимся настоящею смертию. Это есть наследие рабов Господа, то есть царства небесныя, и жизнь вечная, и воздаяние за труды, ихже око не виде, и ухо не слыша и на сердце человеку не взыдоша, яже уготова Бог любящим Его (1 Кор. 2:9). Если же любящим, то следовательно и служащим Богу, которые не имеют иного Господа, кроме Бога. И в том состоит оправдание тех, которые у Бога, что теперешняя скорбь вознаградится будущею радостию. Затем, по Семидесяти смысл, как мне кажется, такой: Я, Творец твой, не так создал тебя, как диавол, кузнец наихудший, раздувает духом нечистым орудия беззакония и приготовляет их для погубления, который должен знать, что подобного рода орудия не имеют благоуспешного пути, но сокрушаются среди пути. А какие эти орудия, это объясняет в дальнейшей речи: и всякий голос, который восстанет против тебя на суде, всех их победишь. Орудия беззакония имеют голос, каковый голос восстает против Церкви, когда еретики полагают на высоту уста свои и язык их достигает земли. Следующее же затем: и ты обвинишь их на нем мы спереди отметили обелом, что, по-видимому, прибавлению не столько Семьюдесятью, сколько худыми переписчиками. Когда Церковь победит всякий язык, восстающий против нее, тогда для служащих Господу и повинующихся Ему будет наследие вечным стяжанием. О нем у Иеремии говорится другими словами: есть мзда делом твоим (Иер. 31:16). И обитатели Церкви будут праведными у Господа. Ибо всякий, делающий правду, рожден от Бога. Таковым говорит Господь: будете святи, яко Аз свят есмь (Лев. 20:26).

И всяк глас, иже на тя востанет на прю, одолееши им всем. А прочие переводчики говорят: все погибнут. Есть наследие служащым Господеви, и вы будете мне праведни, глаголет Господь, т.е., хотя праведник падет семь раз, однако он восстанет. Наследие рабов Господа, т.е., вера, надежда и устойчивые блага, которые предстоят им после плена.

Ст. 16, 17. Се аз созидаю¹ тя не якоже кузнец раздуваяй углия, и износя сосуд на дело: аз же создах тя не на пагубу, еже истлити. Всяк сосуд тленен², на тя не благопоспешу: и всяк глас, иже на тя востанет на прю, одолееши им всем, повинни же твои будут в нем. Есть наследие служащим Господеви, и вы будете мне праведни, глаголет Господь (ст. 16—17). Думаем, что здесь созидание совсем не обозначает происхождения из ничего, ибо обращается к речью с существующим уже и получившим бытие, а напротив указывает (созидание) на обновление Духом Святым, возрождающим людей к святой и непорочной деятельности и жизни. Так, о Христе говорится, что Он создал два народа (иудеев и язычников) вo единого нового человека, творя мир и примирил обоих во едином теле с Отцом (Еф. 2:15—16). На тоже указывает нам и всемудрый Павел, пишущий: не сообразуйтеся веку сему, но преобразуйтеся обновлением ума вашего, во еже искушати вам, что есть воля божия благая и угодная (Рим. 12:2). Повелено нам также отрешиться ветхого человека и облещись в нового, обновляемого по образу Создавшаго его (Кол. 3:9—10). Итак, говорит, аз созидаю тя, не как ковач меди, изготовляющий из известного вещества сосуды при помощи орудий (инструментов) и огня, но, напротив, при помощи некоего неизреченного изменения и преложения и как бы возрождения духовного, которое и Сам Спаситель пояснял некогда Никодиму, говоря: аминь, аминь глаголю вам, аще кто не родится водою и духом, не можем видити царствия Божия (Ин. 3:26)³, ибо мы порождены не от семене истленна, но словом живого Бога и пребывающа (1 Пет. 1:23). Так созидает Христос, уподобляя Себе верующих чрез освящение и возводя их ко спасению, ибо созидает нас не на пагубу, т. е. не на тление и смерть, а на долговечное житие и бесконечную жизнь. А что однажды вознесенным до такой славы и получившим обновление чрез Христа дана будет от Него непреоборимая благодать духовного мужества и разум, непобедимый для врагов истины, — это указывает, говоря: всяк сосуд тленен и на тя не благопоспешу: и всяк глас, иже на тя востанет на прю, одолееши им всем. Сосудами тленными можно бы назвать пособников лукавства диавольского, которые суть чада тления и пагубы они распаляются против святых, иногда и стреляют многообразными способами, пуская стрелы своей злобы, воздвигая преследования, гонения и многоразличные ухищрения искушений, но благодаря Христу не будут благоуспешны в том, чтобы погубять душу святых. А изобретатели нечестивых ересей, возвышающие мятежные голоса против неизреченной славы, разве только к суду не привлекают святых, которые борются за истину и юношески защищают неповрежденную правоту церковных догматов; однако они побеждаются, так как и это подает святым Христос, ибо от Него сила победить и всякое восстание врагов, и всякое сопротивление нечестивых уст: как говорит Псалмопевец, о Бозе сотворим силу: и той уничтожит стужающыя нам (Пс. 59:14). Впрочем, говорит, повиннии твои будут в нем. Из прочих толкователей ни один не упоминает о предлежащем месте; я с своей стороны думаю, что оно, по всей вероятности, означает следующее: одолеют врагов и всяк глас получившие обновление чрез Христа; а это те, которые, преобразуясь, достигают освящения Духом и перескакивают через рвы греха. Но повиннии твои, говорит, т. е. повинные грехам, и после призвания и оправдания во Христе будут в нем. В нем, — в чем? — Конечно, в тлении. Посему непосредственно и прибавляет: есть наследие служащим Господеви, ибо удел от Господа дан будет не тем, которые обычно оскорбляют Его, обратившись и направившись к необузданности, но тем, которые услаждают Его, или угождают, т. е. работают Ему. Итак, будете говорит, мне праведни, чтобы сделаться участниками удела, который обещав служащим, а со временем и дан будет (им).

Незыблемость. Во время ассирийского нашествия 701 г. до н. э. в Иудее возникло предание, что Иерусалим незыблем и устоит перед любым врагом. Это представление было опровергнуто вавилонским завоеванием и разрушением города (605—586 гг. до н. э.). Но Исайя утверждает, что отныне город будет непобедим.

наследие. Обетования завета.

Говорится о гибели врагов церкви, которые падут жертвой своей же собственной слепой злобы. Мысль эта неоднократно встречалась у пророка Исаии и раньше (Ис. 42:25; Ис. 44:25; Ис. 49:26; 52 и др.). Наследие рабов Господа, т. е. их конечный удел - это оправдание пред Богом и вечное спасение. Т. о. заключение речи, возвращаясь к ее началу, уничтожает всякий повод для того малодушного смущения и страха некоторых («остатка» Израиля), который и дал пророку повод к произнесению самой этой речи. См. так же Толкование на Ис. 54:15

Стало быть, это благо для нас, если мы прибегнем к милосердию Того, Чьей справедливости мы не способны избежать. Ибо сама справедливость Божия такова, что осуждает отвратившихся и спасает обратившихся. Поэтому Господь говорит: обратитесь ко Мне и Я спасу вас. И всегда Он радуется на­шему обращению. При этом Он не установил для человека временной отрезок в этой жизни, в который Он проявляет милосердие к тому, кто к Нему обращается. Напротив, как известно, вся настоящая жизнь предназначена для нашего обраще­ния. Ибо блаженный Петр гово­рит: Не медлит Господь исполнением обетования, как некоторые почитают то медлением; но долготерпит нас, не желая, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию (2 Петр 3:9).