Книга пророка Исаии, Глава 53, стих 9. Толкования стиха

См. Ис. 52:13-15

Враги Христа, виновники Его смерти, не останутся безнаказанными. Злые (лукавые) люди доведут Его до гроба, и Господь грозит им в возмездие за погребение (вместо погребения) предать их самих врагам их. Богатые, которых Христос обличал в неправдах, подвергнут Его насильственной смерти, и сами в возмездие за сие (вместо смерти Его) примут казнь от тех, с которыми безуспешно будут бороться за свою свободу и независимость. Строго это наказание, но его вполне заслуживают враги Христа, ибо Он ни в чем не был виновен ни пред кем: яко беззакония не сотвори, ниже обретеся лесть во устех Его. Эти слова пророка приводит Ап. Петр, говоря о безгрешности И. Христа (1 Пет. 2:22). Христос не согрешил ни делом, ни словом. Сам Он о Себе говорит: «кто обличит Меня в неправде» (Ин. 8:46)? Он представляет образец совершеннейшей святости и в жизни, и в речах, в которых нельзя было найти (не обретеся) никакой лести, или вообще чего-либо ложнаго и нечистаго, как бы кто ни старался найти и изыскать что-либо таковое. «Таков должен быть у нас, говорит Павел, — первосвященник: святый, непричастный злу, непорочный, отделенный от грешников» (Евр. 7:26).

Не сказал: «Из уст», но — «в устах Его», дабы обозначить непорочность мыслей (Его), как и в ином месте, он (Исаия) говорит, что прежде чем познать зло, избрал благо.¹

Он дал нечестивых за погребение Свое, и богатаго за смерть Свою; или наихудших за погребение Его, и богатых за смерть Его: давая разуметь тот и другой народ, так что нечестивые и наихудшие, которые прежде не имели познания о Боге, указывают на множество язычников; а богатые, у которых были Завет и Законоположение и Пророки (Рим. 9:4), указывают на народ иудейский. Следовательно Господь пострадал и был погребен для того, чтобы из того и другаго народа собрать Себе Церковь. Или должно сказать то, что книжников, и фарисеев и саддукеев, священников и первосвященников, которые прежде господствовали над народом, и изобиловали чрезмерными богатствами, Бог, после страдания Господня, предал римлянам, и подверг вечному рабству. Тот, за погребение и смерть котораго нечестивые и богатые были преданы, беззакония не сделал, и обмана не нашлось в устах Его. Этого совершенно невозможно разуметь по отношению к кому либо из людей, — чтобы ни делом, ни словом он не согрешил, между тем как Писание говорит: кто чист будет от скверни никтоже, аще и един день житие его на земли (Иов. 14:4, 5), и: все мы как овцы блуждали, каждый на пути своем совратился (Ис. 53:6): а только во отношению к Тому, кто грехи наши понес, и за нас страдает, и изранен был за беззакония наши, и поруган был за преступления наши, язвою котораго мы исцелились. О Нем и первый из апостолов Петр, изъясняя это свидетельство, говорит: на сие бо и звани бысте, зане и Христос пострада по нас, нам оставль образ, да последуем стопам Его: Иже греха не сотвори, ни обретена лесть во устех Его: Иже укоряем противу не укоряше, стражда не прещаше (1 Пет. 2:21-23).

И дам злейших вместо погребения Его, и богатыя вместо смерти Его (русский перевод: Ему назначали гроб со злодеями, но Он погребен у богатого). Этими словами пророк обозначает опустошение города, который справедливо был разрушен римлянами. Бог предал его вместо погребения Его. Вместо погребения кого, иудеи? За чью смерть? Ездра, Зоровавель, Иисус, Иоседек и другие равные им умерли и были погребены; и ты не можешь говорить, что город разрушен ради погребения и смерти их. Справедливо сказал пророк: дам злейших; нет ничего злее народа иудейского. Вместо погребения Его, – так как они по причине погребения достойны были великих наказаний, не потому, что Он был погребен, но потому, что они не желали и не позволяли Его погребения. Если бы не случилось ничего иного, то только ради погребения Его они не были достойны прощения. Их осудил не только крест, но и погребение, хотя сам крест был достаточен для их осуждения. Если бы не случилось никакого иного чуда, то только исповедание разбойника могло побудить их к раскаянию. Впрочем, может быть, они скажут, что они не слышали такого исповедания и не видели последних чудес? Но умирающий возопив громким голосом, испустил дух (Мф. 27:50). Не так ведут себя прочие, которые близки к смерти: их сила оставляет их мало-помалу, потом исходит дух, так что они не знают наперед конца жизни. Может быть (иудеи) скажут: мы не слышали даже голоса. Почему же они опускают разодранную завесу, распавшиеся скалы, землетрясение и помраченные лучи солнца? Но тогда, скажут, Он был еще жив. Если бы ты видел кого-либо по смерти творящим таковое, то не поразился ли бы ты удивлением и вместе страхом? Но разве ты, иудей, сам не просил судью, чтобы поставил воинов для бдительной охраны? Ведь, ты сам оградил стражами умершего, – скажи же теперь свое мнение. Не было никого из учеников, никакого евангелиста; ты сам, иудей, своею рукою запечатал гроб, сам поставил стражей, которые не благоволили к Нему, но были противниками и неверующими, которые не видели чудес и не знали пророков. Если же Он убедил разбойника, то тем более мог убедить вас, у которых были в руках пророчества. Если Он привлек к Себе воинов, то тем более мог привлечь к Себе вас, всегда слушающих Моисеевы законы. Но скажи: разве вы не видели никакого чуда во время распятия? Разве мало того, что уверовал разбойник? Воины били себя в грудь, сотник был удивлен. Но однако они, иудей, отвергли все таковое. Дам злейших вместо погребения Его, – не только по­тому, что они убили, но и потому, что, хотя они могли уразуметь все эти чудеса, они не захотели. И богатыя вместо смерти Его. Пророк называет их (иудеев) богатыми, потому что в то время они были богаче прочих людей, по причине великого обилия плодов; кроме того, они были богаты духовно, прежде чем совершили зло, потому что Бог имел о них большее попечение, чем о прочих. Потому что не сделал греха. Следует ли думать, что это сказано относительно народа, как и те слова: дам злейших вместо погребения Его? Здесь им также должно уступить. Не было лжи в устах Его. Но вот говорится: нет человека праведного на земле, который делал бы добро и не грешил бы (Еккл. 7:20); а потом: и кто не погрешал языком своим? (Сир. 19:17). Что должно сказать об этих словах: все мы блуждали, как овцы, совратились каждый на свою дорогу? (Ис. 53:6) Чтобы ты не думал, что пророк, говоря "все", сказал это слово о большинстве, а не о всех, он говорит: мы блуждали – все вместе и каждый в отдельности, чтобы понимали, что все это совершилось относительно Его. Он Сам предсказал, что это будет относительно Его: так это было и исполнилось. Если же не так, то скажи, иудей, ты, который с таким прилежанием убил беззаконного человека: почему же ты подвергся таким наказаниям? Во время Моисея виновные в идолослужении подвергались смерти по причине ревности Божией, и таким образом был умилостивляем гнев Божий. Теперь же, если ты не был виновен, если ты, почитая добродетель, по закону справедливости, убил человека, противного Богу, пренебрегающего законы, то почему ты подвергся наказанию? Финеес убил и был оправдан (Чис. 25:8, 13). Надлежало и тебе быть оправданным. Ты также заботился о славе Божией. Разве не следовало получить тебе награду за твое старание и за твою заботу? Но, говорит он, мы наказаны теперь за грехи. За какие же грехи? Разве за грех золотого тельца (Исх. 32:7-8)? За золотых телиц (3 Цар. 12:28)? Разве за убитых мальчиков и за принесенных в жертву дочерей (Иер. 7:31)? Не преследовали ли вы обольстителей и обманщиков Иуду и Февду (Деян. 5:36-37)? Почему же вы не получили великих наград, как заботившиеся о законах? Никто не может сказать, что вы обнаружили попечение только относительно Его; но (вы обнаружили его) также и относительно учеников, которые последовали за Ним: вы побили камнями Стефана (Деян. 7:59), убили Иакова (Деян. 12:2), подвергли многим мучениям Павла (2 Кор. 11:24-25). Между тем, в то время, когда вы это делали, среди вас не было ни одного идолослужителя.

Жертва Христа

Еще и другой клятве подлежал народ, как сказано: Проклят, кто не исполнит слов закона сего (Втор 27:26). Но что из этого? Пусть народ подлежал этому проклятию, потому что он не исполнял его постоянно; да и не было никого, кто бы мог исполнить весь закон. Но Христос заменил это проклятие другим, которое говорит: проклят всяк, висящий на древе (Гал 3:13). <...> А так как и тот, кто висит на древе, проклят, и тот, кто преступа­ет закон, находится под клятвою - между тем, желающий разрушить эту клятву должен быть свободен от нее и должен принять на себя эту клятву незаслуженною вместо той заслуженной, - то Христос и при­нял на себя таковую клятву, и ею уничтожил заслуженную. Подобно тому, как кто-нибудь невинный, ре­шившись умереть вместо осужден­ного на смерть, этим избавляет его от смерти, - точно так же сделал и Христос. Так как Христос не под­лежал проклятию за преступление закона, то и принял на Себя вместо заслуженного нами незаслуженное Им проклятие, чтобы освободить всех от заслуженного, - потому что Он не совершил греха, и не было лжи в устах Его (Ис 53:9).

***

Затем, чтобы показать, что суд был превратным, он говорит: В унич­ижении Его суд Его совершился (Ис 53:8, LXX), то есть никто не судил справедливо в Его случае. Такова была причина заклания.

Пророчества духа

Аналогия же справедлива, и из пророков только Давид пророче­ствовал с помощью инструмента, у эллинов называемого псалтерием. <...> Псалтерий же этот имеет осно­ву гармонических ритмов наверху так, чтобы и мы старались искать горнего (Кол 3:1) и не опускались к страстям плоти изза наслажде­ния пением. А я думаю, что про­роческое слово через устройство инструмента глубоко и премудро указывает нам и на то, что те, у кого души благоустроены и гармоничны, легко обретают путь ввысь. Ин­струмент с основой ритмического звучания в верхней части, опять-та­ки, чем может быть, как не телом Христа и святых Его? Инструмент, поддерживающий только правоту, ибо Он не сделал греха и не было лжи в
устах Его (Ис 53:9), инструмент бла­гозвучный, гармоничный, налажен­ный, не воспринявший никакой человеческой нестройности и не сотворивший ничего невпопад, но во всем сохранивший слаженность с Отцом. Ведь, как Он сам говорит, сущий от земли земной есть от земли и от земли говорит, а Приходящий с не­бес свидетельствует о том, что увидел и услышал (Ин 3:31-32).

и дам лукавыя вместо погребения его, и богатыя вместо смерти его (Ис. 53:9). Богатыми же и лукавыми называет вождей Иудейских; ибо, страдая крайним сребролюбием, они доведены были им (сребролюбием) до злобы против Него, так что, хотя и узнали Его, но говорили: Сей есть наследник: приидите убием его, и удержим достояние его (Мф. 21:38).
*** В сих словах, думаю, желает уяснить и показать истину того, о чем мы только что сказали, а именно, что Христос был веден на смерть вследствие того, что принадлежащие к народу Божию были крайне нечестивы и беззаконны. Поелику, говорит, они безбожно неистовствовали против Него и убили Начальника жизни, и нечестивствуя безумно даже и против Самого Спасителя; то посему совершенно справедливо говорит: лукавых и богатых отдам в руки врагов на погребение Его и за смерть Его. Ибо Иудеи совершили преступление двояким способом, как тем, что убили Господа, так и тем, что клеветали на гроб Его. А каким образом, о сем скажем. Претерпев смерть по плоти, Он был погребен, но восстал тридневен в то время, как совершилось землетрясение при гробе, так что и воины, стерегшие оный, собственными чувствами узнали о событии и пошли к начальникам Иудейским возвестить как об этом, так и о самом Его воскресении. Они же, как говорит Евангелист, сребреники довольны даша воином с тем, чтоб они говорили, яко ученицы его нощию пришедше украдоша. И промчеся слово сие во Иудеех даже до сего дне (Мф. 28:12, 13, 15). Посему поступивших нечестиво Бог Отец обвиняет в двух преступлениях: называет их и лукавыми и богатыми; лукавыми за то, что они оклеветали и из-за ничтожных причин убили Иисуса; богатыми же за то, что они деньгами склонили оруженосцев Пилата к тому, чтоб они оклеветали достойное благоговения и великое таинство воскресения. Но, вероятно, они названы богатыми и в ином смысле, так как это слово намекает и указывает на то, что они злоумышляли против Христа ради того, чтоб иметь им богатство, неправедно собранное судом неправым и над людьми, с коих можно было брать взятки. Посему о них устами Исаии сказано: князи твои не покаряются, общницы татем, любяще дары, гоняще воздаяние, сирым не судящии и суду вдовиц не внимающии (Ис. 1:23). Слово веры они старались представить неудобоприемлемым, думая, что с прекращением служения подзаконного они лишатся корыстей от жречества; ибо получали начатки и десятины, вычитывая все до самых ничтожных подробностей. Поэтому-то Христос и, порицает их и говорит: горе вам, книжницы и фарисее, лицемери, яко одесятствуете мятву и копр и кимин, и остависте вящшая закона, суд и милость и веру (Мф. 23:23). Обличаются они в любви к богатству и по другой причине, а именно: присвоив себе, как я сказал прежде, господское наследие, они злоумышляли против господина виноградника. А что, по божественному определению, Бог дал лукавых и богатых вместо смерти и погребения Христа, это ясно показывает, тотчас присовокупляя: яко беззакония не сотвори, ниже обретеся лесть во устех его. Какое же оправдание поможет Иудеям в день суда? Ведь Бог Отец ясно засвидетельствовал о безгрешности Сына: ниже обретеся лесть, то есть, ложь во устех его, и беззакония не сотвори. Итак, Он был совершенно непорочен и в деле и слове и достиг степени совершенной чистоты: а они лгали и свидетельствовали против Него, говоря Пилату, что Он развращает народ и запрещает давать подать Кесарю (Лк. 23:2) и опять: аще не бы был сей злодей, не быхом предали его тебе (Ин. 18:30).

Умерший за нас не был простой человек, как сказано, но Сын Божий, Бог вочеловечившийся. Притом, если агнец при Моисее удалял погублявшего Ангела (Исх. 12:23), то Агнец Божий, вземлющий грех мира, не паче ли освободит от грехов? (Ин. 1:29) Кровь бессловесного агнца приносила спасение, не паче ли спасет кровь Единородного? Если кто не верит силе Распятого, тот пусть спросит злых духов. Если кто не верит словам, то пусть поверит тому, что видит: многие распяты были во вселенной, но злые духи ни одного из них не устрашаются. Поскольку они за свои грехи умерли, а Иисус за грехи чужие, ибо «греха не сотвори, ни обретеся лесть во устех Его, иже укаряемь, противу не укаряше» (1 Пет. 2:22—23). Не Петр сие говорит, иначе можно бы было подозревать его в ласкательстве Учителю, но говорит Исаия, который телом тогда не был, но духом предузрел плотское Его пришествие. И для чего мне одного пророка приводить ныне в свидетели? Вот свидетельство самого Пилата, который, осудив Его, сказал: «ни единыя вины обретаю в человеце сем» (Лк. 23:14). Отдавая же Его, преданного ему, и умыв руки, сказал: «неповинен есмь от крове Праведного Сего» (Мф. 27:24). Есть и другой свидетель невинности Иисусовой — вошедший прежде всех в рай разбойник, который, укоряя находящегося с ним, говорит: «мы достойная по делом наю восприемлева. Сей же ни единаго зла сотвори» (Лк. 23:41), а я и ты подлежали осуждению. Итак, истинно пострадал Иисус за всех людей, ибо не мечта Крест, не мечта и искупление.

«Ему назначали гроб со злодеями, но Он погребен у богатого». Как самое чтение, так и понимание данного места имеет много различных версий, доводящих чуть не до противоположности. Мы думаем, что, преимущество следует отдать той, которая не противоречие филологии, всего более соответствует контексту речи. Сказав в предыдущих стихах о страданиях (Ис. 53:7) и смерти (Ис. 53:8) Мессии, пророк последовательно переходит теперь к речи об Его погребении. Здесь он дает сильную, художественную антитезу – нечестивых замыслов иудеев, с одной стороны, и Божественного прославления Мессии, с другой. Не знавшая границ, злоба врагов Мессии готова была преследовать Его и после смерти: это имело выражение в том, что Ему, как казненному религиозно-политическому преступнику, готовилось и позорное погребение. Маймонид, напр., пишет, что «наказанные смертной казнью не погребались вместе со своими предками; для них отведено было два места: одно для побитых камнями и сожженных, другое – для обезглавленных и повешенных». Иосиф Флавий также свидетельствует: «тот, кто богохульствовал, побивался камнями, висел в течение дня и погребался без всяких почестей». Нечто подобное, только, вероятно, с еще большим унижением, готовили иудейские власти Невинному, умерщвленному ими Мессии. Но промыслу Божию угодно было предотвратить этот позор, и факт погребения Мессии вместо средства нового унижения сделался уже началом Его прославления. Здесь нельзя видеть пророчественного намека на тот общеизвестный исторический факт, как богатый житель Аримафеи приходит к Пилату и спрашивает у него пречистое Тело и погребает его с великими почестями (Мф. 27:57; Лк. 23:50–52). Следовательно, нет никакой надобности ухищряться перетолковывать прямой и ясный смысл слов «лукавый» (нечестивый, злодей) и «богатый» (знатный, обладающий материальным достатком), как это делают многие рационалистические экзегеты, перетолковывающие и понятия «богатый» тоже в отрицательном смысле. Вся сила данного сравнения, очевидно, заточается в противоположности между позорным погребением злодея и почетными похоронами знатного и уважаемого человека.¹ Конец 9-го стиха «потому что Он не сделал греха и не было лжи в устах Его» – дает прекрасное расчленение вышеизложенного факта. В глазах правоверного иудея почетное погребение Христа могло показаться отклонением от закона, по которому все преступники лишались не только почетного, но даже и обычного погребения. С Мессией же будет поступлено наоборот, и это потому, как разъясняет пророк, что Он вовсе не злодей и не преступник, а Единый истинный и безгрешный.². Данными словами также решительно опровергаются и все подозрения и наветы на Мессию, что раз Он пострадал, то, следовательно, был грешен. Пророк выше уже неоднократно говорил, что если Посланник Божий, действительно, и страдал, то исключительно только за чужие грехи (5); здесь же он еще прямее говорит, что собственных грехов у него вовсе никаких не было, не только делом, но даже и словом. В этом отношении Мессия резко выделяется из общества всех людей, среди которых нет ни одного, чуждого греха (Ис. 64:6; Пс. 34:5–6). Недаром на эту черту Божественного достоинства Спасителя мира с особенной силой указывал, как Он Сам, так и Его ученики (Ин. 8:46; 1 Пет. 2:22; 2 Кор. 5:21 и др.).