Толкование на группу стихов: Ис: 53: 11-11
См. Ис. 52:13-15
Книга пророка Исаии, Глава 53, стих 11. Толкования стиха
2-ое послание ап. Иоанна
3-ое послание ап. Иоанна
Послание ап. Иуды
К Филимону послание ап. Павла
Ошибка в тексте ?
Выделите ее мышкой и нажмите
Ctrl + Enter
Толкование на группу стихов: Ис: 53: 11-11
Жертва Христа
Итак, если Господь неба и земли все перенес ради нас, то
как же усомнитесь послужить нуждающимся вы, обязанные быть подражателями Его, перенесшего ради нас и неволю, и нужду, и удары, и крест? Так вот, и мы должны рабски служить братьям как подражатели Христовы, ибо Он говорит: Хотящий между вами быть великим, да будет вам слуга, и хотящий между вами быть первым, да будет вам рабом (Мф 20:26-27). Ведь так и Он Сам благое служение многим исполнил делом, а не на словах.
Источник
Толкование на группу стихов: Ис: 53: 11-11
Предшествовавшия славе Христа страдания Его были столь тяжки, что исторгли из уст Его вопль: прискорбна есть душа Моя до смерти (Мф. 26:38). И вот эту-то смертельную скорбь, испытанную Христом в саду Гефсиманском, во время молитвы Его о чаше, Господу Богу Отцу угодно будет рукою Своею отъяти от души Его, обрадовать Его победою над врагом спасения—диаволом, победоносным сошествием в ад, воскресением и вознесением во славе на небеса. — Явити Ему свет и создати (образовать) разумом (познанием). По воскресении из мертвых Господь Иисус объявил ученикам Своим повеление учить все народы, седящие во тьме суеверия и заблуждений (Мф. 28:19). Сие-то учение пророк имеет в виду, когда говорит, что Господу Богу Отцу угодно явить Христу свет, — утешить Его распространением повсюду света евангельской истины, — и образовать разумом, — т. е. возвести людей из состояния грубости и скотоподобия, на высоту святости и Богоподобия чрез сообщение им истиннаго Боговедения. — Оправдати праведнаго благо служаща многим. Христос есть величайший праведник, и Он благо служил многим, ибо Сам говорил: «Сын человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих» (Мф. 20:28), верующих в Него. Но враги Христовы не признали Его праведником и осудили Его на смерть, как злодея. Богу Отцу угодно будет оправдати праведнаго Христа, — т. е. показать Его миру тем, чем Он был, явить всем Его правду и обличить неправду Его врагов, не хотевших знать это. — Он пострадал за неправедников, — и грехи их Той понесет. Сам безгрешный, Он возьмет на Себя бремя чужих грехов и чрез то спасет их от погибели.
Толкование на группу стихов: Ис: 53: 11-11
(По еврейскому тексту) За то, что потрудится душа Его, увидит и насытится. Итак поелику Он трудился, то увидит, что во всей вселенной появляются Церкви, и насытится их верою. Поэтому, когда в полдень, во время солнечнаго зноя, Он, алчущий и жаждущий, сидел у колодезя Иаковлева (Ин. 4:6), то не восхотел воспользоваться купленными брашнами, так как уже насытился верою Самарянки и выходившаго к Нему города Сихема. Сообразно этому смыслу Он говорил между восьмью блаженствами: блажени алчущии и жаждущии правды (Мф. 5:6). Ведением Своим, то есть учением, Он, Праведник, который не сделал греха, и в устах котораго не нашлось обмана, и Раб Отца, принявший образ раба и служивший воле Господа, оправдает многих со всей вселенной верующих. И беззакония их Сам понесет, — беззакония, которых они не могли понести, и которых тяжестию были угнетаемы.
(По Семидесяти) Ибо Господь хочет избавить от скорби душу Того, который говорил: прискорбна есть душа Моя до смерти (Мф. 26:38), чтобы поношение креста умерялось славою воскресения. И показать Ему свет, чтобы Он увидел, что все чрез Него просвещены. И образовать разумом, подразумевается Его, чтобы на Него низшел дух премудрости и разума (Ис. 11:2). И оправдать Праведника, который хорошо служил многим; ибо Он пришел не для того, чтобы Ему служили, но чтобы послужить (Мф. 20:28), у ног Петра (Ин. 13:6), омывая грехи всех апостолов. Он явился во плоти, оправдался в духе (1 Тим. 3:16). О Нем и Иуда предатель исповедует: согрешил, предав кровь неповинную (Мф. 27:4). И жена Пилата: ничтоже тебе и Праведнику тому: мною бо пострадах днесь во сне Его ради (Мф. 27:19). И должно заметить, что Он оправдался не в том смысле, чтобы из беззаконника сделался праведником. Но будучи праведником, Он оправдывается не так, чтобы начал быть тем, чем не был; но чтобы тем, чем был, был явлен всем. Он, Праведник, за неправедников пострадал, чтобы всех нас привести к Богу (1 Пет. 3:18). О Нем говорится иудеям: вы же Святаго и Праведнаго отвергостеся, и испросите мужа убийцу дати вам (Деян. 3:14). И грехи, говорит, их Сам понесет, как недуги больных врач, в котором имеют нужду не здоровые, но больные (Лк. 5:31).
Толкование на группу стихов: Ис: 53: 11-11
"И воля Господня благоуспешно будет исполняться рукою Его" (Ис. 53:10), "чрез познание Его Он, Праведник, Раб Мой, оправдает многих". Все это свойственно мудрости и разумению, но познание Его означает воскресение. "Оправдает многих" – явит правду Его. Так как сказано: "чрез познание Его Он, Праведник" не его, но оправдает многих, то ясно, что Он показал праведным для всех неизвестного многим. "Воля Господня благоуспешно будет исполняться рукою Его", т.е.: Он последовал закону обрезания. Дал знамение Своего обрезания Сам Господь всяческих, Который принял служение раба, умыл ноги учеников и отер лентием. Он был Господом и Творцом тех, которым Он хорошо служил. Не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить (Мф. 20:28); а также: кто больше: возлежащий, или служащий? не возлежащий ли? А Я посреди вас, как служащий (Лк. 22:27). Почему Он и принял вид раба, в котором Он хорошо служил многим. Что означают эти слова: "рукою Его?" Некоторые говорят: в руке Христа пребывает сила, чтобы о Нем не думали, что Он силен от кого-либо иного; что Он ни желал, все делал Своею силою.
"Отъяти скорби от души Его" (в русском переводе этих слов нет): вера многих несколько отнимает от скорби Его. Хотя Он страдал по человечеству, однако Он многих привлек к Себе.
"И грехи их на Себе понесет": праведник никогда не наказывается за грехи.
См. ст. 12
Толкование на группу стихов: Ис: 53: 11-11
Сила воскресения
Давид предрек, что Христос восстанет снова: ибо Ты не оставишь души моей в аде и не дашь святому Твоему увидеть тление (Пс 15:10), а Исаия сказал о том же по- другому: На подвиг души Своей Он будет смотреть с довольством; чрез познание Его Он, Праведник, Раб Мой, оправдает многих и грехи их на Себе понесет (Ис 53:11). Так Исаия утверждает, что заклание Христово будет искуплением грехов многих. Источник
Толкование на группу стихов: Ис: 53: 11-11
Посему узрит, говорит, душа ваша узрит семя долгоживотное (Ис. 53:10): ибо хощет Господь рукою своею отяти болезнь от души его, явити ему свет и создати разумом; а Он прискорбен был до смерти (Мф. 26:38), прежде честного креста, как написано у святых евангелистов. Когда же Он, поправши ад, восстал тридневен, тогда созерцает в себе природу человека преобразившеюся в нетление и благоволение Бога и Отца, простирающееся уже на всю землю, и множество народов, имеющее просветиться и удалиться от древнего и привычного заблуждения и быть призванным к познанию Его самого и Отца; тогда Он сложил с себя труд страдания и даровал победу благомыслящим. Он воскрес из мертвых, и поелику Он благ и весьма радуется спасению и жизни мира: то сказал святым ученикам: дадеся ми всяка власть на небеси и на земли: шедше убо научите вся языки, крестяще их во имя Отца и Сына и Святаго Духа (Мф. 28:18, 19) Посему аще дадите (жертву) о гресе (Ис. 53:10): то и сами будете участниками в долгоживотном семени, очевидно, святых; ибо Бог и Отец хочет освободить от болезни душу Его, очевидно, Христа, то есть, крестное страдание превратить в радость, показав Ему, что те, которые некогда были тьмой, то есть, заблуждались, стали светом; им и премудрый Павел пишет, говоря: бесте бо иногда тьма, ныне же свет о Господе (Еф. 5:8). Хощет создати разумом. А что это значит, сему научит премудрый Павел, говоря: мы же вси откровенным лицем славу Господню взирающе, в тойже образ преобразуемся от славы в славу, якоже от Господня Духа (2 Кор. 3:18). Те, которые находятся во грехах и служат твари вместо Творца, имеют как бы безобразное сердце и весьма непривлекательный ум, почему устами Иеремии кому-то сказано: се, не суть очи твои, ниже сердце твое благо (Иер. 22:17). Когда же приемлют веру во Христа, то преобразуются духовно в божественную и превосходную красоту Его, как премудрый Павел пишет некоторым: чадца моя, имиже паки болезную, дондеже вообразится Христос в вас (Гал. 4:19). Посему Бог Отец хощет разумом то есть, Своею премудростью, очевидно, божественною создать верующих в Него, соделать, их сообразными Ему чрез освящение в Духе, ихже бо предъуведе, говорит, и предъустави сообразных быти образу Сына своего... тех призва (Рим. 8:29). Сказано также, что Бог сотворил два народа в одного нового человека. Хощет же, думаю, Бог и Отец оправдати праведного, благослужаща многим, и грехи их той понесет. Итак под праведным, благослужаща многим, думаю, никого иного нельзя разуметь, кроме Господа нашего Иисуса Христа: ибо Он пришел не для того, чтоб служили Ему, как Он сам говорит, (Мф. 20:28), но чтоб послужить согласно домостроительству вочеловечения. На этом основании казалось возможным блаженному Павлу называть Его служителем, ибо о законе и новом завете он говорил: аще бо служение осуждения, слава, много паче избыточествует служение правды в славе (2 Кор. 3:9). Итак праведный и непорочный Христос является служащим многим; ибо будучи Бог слово, Он принял зрак раба, не для того, чтобы принести пользу своей природе, но чтоб нам даровать эго и как бы в нас совершить некоторое служение, чрез которое мы и спасены. Оправдывается же Он и устраняет подозрение, будто Он преступен, и справедливо претерпел смерть на древе, — тем, что Израильтяне подверглись наказанию за нечестие против него, а Он воцарился над вселенной, так как все народы обратились к Нему. А что вочеловечение имеет значение служения, — это показал, говоря: и грехи их той понесет; ибо для того, чтоб уничтожить грех мира, Он принял его на Себя и равноценный всем Он один умер за всех и чрез эго послужил многим. Говоря же: многих разумеет язычников ибо Израиль был одним (только из всех) народов.
Толкование на группу стихов: Ис: 53: 11-11
Праведник. См. Рим. 5:19; статью "Оправдание и заслуги".
оправдает. См. ст. 4-6 и ком.
многих. См. ком. к ст. 8.
грехи... понесет. Исайя подчеркивает искупительный характер служения Слуги Божия (ст. 12).
Толкование на группу стихов: Ис: 53: 11-11
Духовное потомство
На следующий день после Его страданий духовное зачатие этого неописуемого внутреннего рождения наступило. Божественная сила победила в соответствии с обетованием Аврааму в упразднении смертоносного греха и доступе к искуплению. И так, где Септуагинта говорит: И Господу угодно Своею рукою удалить страдание от души Его (Ис 53:11, LXX), Симмах передает это так: и воля Господня благоуспешно будет исполняться рукою Его (Ис 53:10).
И это очень хорошо подходит ко Спасителю. Он дал Сам Себе свет с тем, чтобы и другие просветились через Его праведность, но Он дал и ведение. Ибо на нем почивал дух премудрости и ведения, чтобы дать другим ведение и оправдать достойных оправдания. Другие толкуют это место так, что Господь желает обратить скорбь на кресте в радость через явление Его тем, кто некогда были обманом увлечены во мрак, а теперь были преображены в «свет». Ибо, как Павел говорит: Вы были некогда тьма, а теперь - свет в Господе (Еф 5:8).
Источник
Толкование на группу стихов: Ис: 53: 11-11
Стих 11. Мессия, как Праведник будет явлен всем. Все узнают Его подлинное величие, т.е. Его безгрешность, поймут скупительное и спасительное значение Его страданий. Это пророчество начало исполняться еще во время страданий Христа Спасителя: так, жена Пилата признала Его Праведником еще о время позорного суда над Ним и даже ходатайствовала за Него перед своим мужем (Мф.27:19). Сам Иуда признал Христа праведником тот час же, как состоялся смертный приговор:
Согреших, предав кровь неповинную» (Мф.27:4). Римский сотник, бывший свидетелем крестных страданий Христа, исповедал Его «Сыном Божиим» (Мф.27:54).
Источник
Священное Писание Ветхого Завета : учебное пособие для 3-го класса / Под ред. иеродиакона Сергия (Соколова) – Загорск : 1986. / Ч. 1. : Исторические Книги. – 121 с.; Ч. 2. : Пророческие книги. – 187 с.Толкование на группу стихов: Ис: 53: 11-11
«На подвиг души Своей Он будет смотреть с довольством». У LXX и по-славянски начало данного стиха читается совершенно иначе: «И хощет Господь рукою Своею отъяти болезнь от души Его, явити Ему свет». 5). В объяснение столь существенного разночтения, некоторые гебраисты находят, что наш русский перевод недостаточно точен и что правильнее с еврейского надо перевести так: «освободившись от труда» (Гезениус), или «по причине труда (подвига) души Своей, Он увидит довольство» (Иер Фаддей). При таком переводе связь русского текста со славянским становится ближе и яснее: в обоих, очевидно, говорится об одном и том же, именно о том, что для Мессии, после тягостного момента временного уничижения, наступит вечное довольство, т. е. полное и высокое нравственное удовлетворение.
Разница в том, что русский текст освещает дело с субъективной стороны (говорит о внутреннем самочувствии Мессии, а славянский – с объективной (указывает внешний источник Его оправдания и прославления). Впрочем, и тот и другой переводы вполне отвечают контексту речи, где только что перед этим тоже говорилось о воздаянии за подвиг Мессии (10 ст.).
«Через познание Его Он, Праведник, Раб Мой оправдает многих». Под «познанием» (евр. daet), или «разумом» (греч. επιγνωσις), здесь имеется в виду, как ближайшее, непосредственное познание Бога, вообще («Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил» (Ин. 1:18), так и проникновение в глубь тайны Божественного домостроительства о спасении рода человеческого (Мф. 11:27; Ин. 10:15 и др.) Мысль о том, что Сын Господень творил волю пославшего Его Отца добровольно, охотно и с полным сознанием ее значения и силы, неоднократно раскрывалась в разных образах у пророка Исаии и раньше, в особенности, в образе послушного и внимательного ученика (Ис. 50:4–5). «Он... оправдает многих». Не сказано всех, а только многих, подобно тому, как и раньше: «так, многие народы приведет Он в изумление» (Ис. 52:15). Очевидно, потому, что хотя возможность оправдания и спасения через приобщение к плодам искупительной смерти Господа теперь открыта для всех, но воспользуются ею далеко не все, а только те, кто имеет горячую веру и свободное внутреннее влечение к Божественной благодати (Рим. 5:19), Достойно особенного замечания, что Сам Бог называет здесь Сына Своего Праведником, чем уничтожается последняя возможность сомнения в личной праведности Страждущего Мессии, что, как мы знаем, сильнее всего в Нем смущало иудеев.
О Нем и Иуда предатель сознается: «согрешил я, предав кровь невинную» (Мф. 27:4), и жена Пилата говорит: «не делай ничего Праведнику Тому» (Мф. 27:19), Должно же заметить, что Он оправдывается не затем, чтобы из неправедного стать праведным... оправдывается праведный... чтобы всем объявилось то, чем Он был», – говорит блаженный Иероним, комментируя этот стих.
Толкование на группу стихов: Ис: 53: 11-11
Перевод с английского, желательна сверка с оригиналом.
И хощет Господь рукою Своею отъяти болезнь от души Его, явити Ему свет и создати разумом, оправдати Праведнаго благо служаща многим.
Он показал избавление от смерти, которое свершилось благодаря Самому Господу, ибо это было "рукою Его", то есть, рукою Страдавшего. Он утолил боль смертную, показал свет воскресения, и образовал, так сказать, новый образ, нетленный и бессмертный, и оправдал не грешника, но Праведника, то есть Единого безгрешного. Фраза "благо служаща многим" согласна с отрывком из Евангелия, ибо Господь сам сказал: "якоже Сын Человеческий не прииде, да послужат ему, но послужити и дати душу свою избавление за многих" (Мф. 20:28) Посему Он "приемь лентион, препоясася" и омыл "учеником" ноги (Ин. 13:3-4).
"И грехи их той понесет".
Акила поставил "Он вознесет" вместо "понесет", и Феодотион поставил "вознес". Ибо, согласно святому человеку Иоанну, Он "Агнец Божий, вземляй грехи мира" (Ин. 1:29, 36)
Толкование на группу стихов: Ис: 53: 11-11
Покаяние и спасение
Предсказав таким образом преступление народа, он увещевает их к покаянию - ведь он предвидит среди них тех, кто уверует: среди них был и в высшем смысле боговдохновенный Павел, из них были три тысячи и многие тысячи - и говорит: если принесет жертву за грех, душа ваша узрит долговечное потомство (Ис 53:10, LXX). Иными словами, если исповедаетесь в бесчестии и взыщете спасения, то достигнете жизни вечной; ведь ее он именует долговечным потомством.
Источник
