Книга пророка Исаии, Глава 52, стих 15. Толкования стиха

For this was what excited the kings—I am speaking about the fact that his evangelical word spread to the farthest nations. And the Word gently and indirectly convicts the nation of the Jews for their ignorance concerning him. Although they were informed first concerning the prophesied one, and although they learned the prophecies concerning him by heart from their childhood, they certainly did not understand until after he came. For this reason, he says that they shall not see or understand, but on the contrary those who were not informed about him and who have never learned anything of his sayings shall see and understand. For, he says, they shall see him with the eyes of their souls, and they shall understand his teaching. And these things were prophesied in words long ago, but they were fulfilled in deed at the appearance of our Savior among people. Although the children of the Jews saw his appearance with their eyes, and although they heard his voice, they neither understood nor yielded their hearing to the one summoning them. And so the prophecy above was fulfilled among them, which says: “You will listen by listening, but you will not understand; and looking you will look, but you will not perceive.” They neither saw nor understood, but according to the very voice of the Savior: “Blessed are those who have not seen and yet believe.” These people from all the nations—although they never learned about him or knew the Scriptures concerning him—nevertheless they have seen him and understood, and they accepted the knowledge of his divinity.

Вот уразумеет раб Мой, возвысится, и вознесется, и будет весьма высок. Как изумились о Тебе многие: столь неславен будет между мужами вид Его, и образ Его между сынами человеческими! Он окропит народы многие: пред Ним заградят цари уста свои: ибо те, которым не было говорено о Нем, увидели, и те, которые не слышали, узрели.

Чтобы в читателях не оставалось никакого сомнения относительно того, кто сказавший: Я Тот, который говорил: вот Я пришел, и какая святая мышца Господня, открытая всем народам, всемогущий Бог Отец ясно учит: вот уразумеет Раб Мой или Отрок Мой, различии чего мы выше сказали. Уразумеет же, не как Слово и Премудрость Божия, но как Раб и Отрок. Он, будучи образом Божии, благоволил принять образ раба, быв послушным Отцу даже до смерти, и смерти крестной. Посему Он превознес Его, и дал Ему имя выше всякаго имени (Флп. 2:6-9).

Он говорит в псалме: благословлю Господа вразумившаго мя (Пс. 15:7); о нем Давид поет: сотворите небеса разумом (Пс. 135:5). Ибо Он есть премудрость и разум, — Он, преуспевавший, как отрок, в возрасте и премудрости (Лк. 2:52), о котором говорит и Петр: Бог отец наших прослави Отрока Своего Исуса, егоже вы предасте, и отвергастеся Его пред лицем Пилатовым, суждшу оному пустити: вы же Святаго и Праведнаго отвергостеся (Деян. 3:13-14), о котором, как мы показали, и выше написано: Аз свидетель, глаголет Господь Бог, и Отрок Мой, егоже избрах (Ис. 43:10).

О Нем, изумятся очень многие, когда увидят Его знамения. Но с этого времени большим чудом будет то, что неславен будет между людьми вид Его: не потому, чтобы означал гнусность образа, но потому, что Он прийдет в уничижении и бедности. Он, будучи богат, ради нас сделался бедным (2 Кор. 8:9), и сказал верующим: научитеся от Мене, яко кроток есмь и смирен сердцем (Мф. 11:29).

О Нем и Климент, муж апостольский, управлявший после Петра римскою церковью, пишет к Коринфянам: Скипетр Божий Господь Иисус Христос пришел не в тщеславии гордости, хотя для Него все возможно, но в смирении, настолько, что будучи заушен служителем первосвященника, отвечал: аще зле глаголах, свидетельствуй о зле: аще ли добре, что Мя биеши (Ин. 18:19-23), имея более двенадцати легионов ангелов, повиновавшихся Его мгновениям (Мф. 26:53). Он окропит народы многие, очищая их кровию Своею, и в крещении посвящая на служение Богу.

Пред Ним заградят уста свои цари и князья века, вся премудрость которых ниспровергнута проповедью креста; а те, которые не имели Закона и Пророков, и которым не было возвещено о Нем, сами увидят и уразумеют. О них говорит и Спаситель: блажени не видевшии, и веровавше (Ин. 20:29). Чрез сравнение с ними порицается ожесточение иудеев, которые, видя и слыша, исполнили на себе пророчество Исаии, говорящаго: слухом услышите, и не уразумеете: и видяще узрите, и не увидите. Одебеле бо сердце людей сих, и ушима своима тяжко слышаша (Ис. 6:9-10).

Не напрасно мы в Него уверовали и не обмануты научившими нас так: но это было также устроено чудным промыслом Божиим, что мы через призвание нового и вечного завета, то есть Христа, и разумнее, и благочестивее вас, которые только мнимо разумны и богопочтительны, а не на самом деле. Удивляясь этому, Исаия сказал: и заградят цари уста свои, ибо они увидят то, что не было возвещено о Нем, и узнают то, чего не слышали. Господи! кто поверил слуху нашему: и мышца Господня кому открылась (Ис 52:15-53:01, LXX).

Цари закроют уста свои (Ис 52:15) - либо потому что смущены из-за исследования Его, либо пророк указывает на то, что было при распятии: что солнце меркнет и все стоят в изумлении.

В четвертой песне объединены все гласные мысли других песней Раба Господня и представлены в полной и последовательной картине жизни, служения, искупительных страданий, смерти и прославления Его. Для правильного понимания этого пророчества необходимо привлечь и изучить все упоминания о Нем в Новом Завете.

По глубине и силе пророческого прозрения во внутренний смысл величайших тайн воплощения и искупления, а также по яркости и живости данных в нем образов, пророчество (52:13; 53:12) считается зенитом всего ветхозаветного пророчества о страданиях и прославлении Христа. Христианин находит в этом не только предъизображение важнейших моментов искупительного служения Господа нашего Иисуса Христа, но видит в нем и неопровержимое доказательство божественного достоинства Спасителя мира и божественности христианской религии. Он узнает из этого пророчества, что страждущий Мессия Христос не сегодня и не вчера стал известен миру, но Советом Триипостасного Божества был предопределен «на заклание прежде сложения мира» (Алок.13,8).

По содержанию пророчество (52:13; 53:12) разделяется на три отдела: 52:13–15; 53:19; 53:10–12.

Первый отдел 52:13–15 представляет собой вступление, содержащее краткое обобщение (резюме) всего пророчества, где в немногих словах изображается унижение Раба Господня и последующее затем прославление Его, выраженное в форме преклонения пред Ним правителей и народов. Изложение в этом отделе ведется от лица Самого Бога.

Во втором отделе 53:1–9 содержится обширная речь от лица пророка о страданиях Раба Господня и искупительном значении Его страданий для спасения всего человечества.

В третьем отделе пророчества, 53:10–12, речь идет о славных последствиях страданий Раба Господня, причем в ст.10м одолжается речь от лица пророка (в которой говорится о великой награде и славе ожидающей Божественного Страдальца), а в стихах 11–12 речь снова, как и в первом отделе идет от лица Бога, Который подтверждает вдохновенные слова пророка.

Вступительное резюме (52,13–15)

Пророк начинает свою речь от имени Бога следующими словами: Тот Раб Мой будет благоуспешен, возвысится и вознесется, и возвеличится» (ст. 13). Выражение «будет благоуспешен» значит «будет действовать премудро». Следующими тремя глаголами «возвысится, вознесется и возвеличится» отражена идея постепенного восхождения Раба Господня от славы в славу.

Употребление трех синонимических глаголов, по мнению толковников, отражают три степени прославления Мессии: воскресение, вознесение на небо и сидение одесную Бога Отца. Но прежде Своего великого прославления Слуга Господень, согласно пророчеству, должен пройти путь унижения и ни с чем несравнимых великих страданий, которые приведут в изумление многих очевидцев.

Стих 14. «Как многие изумлялись, смотря на Тебя сколько был обезображен паче всякого человека лик Его, и вид Его чаче сынов человеческих».

Стих 15. «Так многие народы приведет Он в изумление; цари закроют пред Ним уста свои, ибо они увидят то, о чем не было говорено им, и узнают то, чего не слыхали». В этих стихах сопоставляется два состояния Раба Господня унижение и прославление, которые будут причиной изумления людей. Как бесславие и унижение страдающего Раба Господня приведет в изумление многих очевидцев и современников, так чудо Его необычайного прославления после страданий будет причиной изумления народов и их правителей, которые будут настолько сражены этим, что не в состоянии будут раскрыть рта, чтобы выразить свое изумление словами (ст. 15).

Ведь уверовали не все, а уверовавшие премного радовались таинству благочестия. Цари закроют... уста свои. Увидев Его могущество воочию, откажутся от бранных слов те, кто издавна Его преследовали и дерзали возносить на Него хулу. Далее еще яснее: «Ведь те, кому не было о Нем возвещено, узрят, а кто об этом не слышал, услышит». Ведь те, кто не получил пророческого предвещения, но рабствовал у идолов, узрят, благодаря глашатаям истины, силу Того, Кто был возвещен, и узнают Его могущество. Предсказав это о язычниках, он предсказывает и неверность иудеев.