Книга пророка Исаии, Глава 50, стих 9. Толкования стиха

Слова Мессии: се Господь поможет Ми: кто озлобит Мя, равносильны словам Апостола: аще Бог по нас, кто на ны? (Рим. 8:31). — Враги Мессии напрасно мечтают озлобить,—погубить Его и Его дело. Ибо кто эти враги?—Люди смертные и слабые, похожие на обветшавшую и изъеденную молью одежду, осужденные на тление и исчезновение с лица земли. Можно ли думать, чтобы такие враги могли воспрепятствовать исполнению советов вечнаго Бога о спасении людей чрез Мессию?

Близок оправдывающий меня. Кто препирается (вульгата: будет препираться) со Мною? станем вместе. Кто противник Мой? Пусть подойдет ко Мне. Вот Господь Бог помощник Мой: кто осудит Меня? Вот все, как одежда, истлеют; моль поест их. Если кто считает Меня справедливо присужденным к кресту, говорит Он, совершившим какой либо грех, тот пусть противостанет Мне. Кто будет судиться со Мною, чтобы быть побежденным не могуществом Моего величия, но разумом? Судится же кто либо с Господом не властию царскою, но сравнением добродетелей, как и апостолы судят двенадцать колен израилевых, и ниневитяне и царица савская — народ Иудейский. В этом смысле и к Иерусалиму говорится: "оправдана Содома тобою" (Иез. 16). Итак, поелику никто не может оправдаться пред Господом, то все как одежда обветшают (Пс. 101). А что ветшает, то близко к погибели. И, говорит, как моль поест их, то есть сознание грехов и зависть к спасенным язычникам, о чем в конце этой книги говорится: червь их не скончается (Ис. 66:24), и у Михея против развращенных князей: отъиму благая их, яко моль поядаяй и ходяй по привилам в день стражбы (Мих. 7:4). И в Притчах: моль костем сердце чувственно (Притч. 14:30). Вместо моли Симмах в настоящем месте перевел: ржавчина, Акила: червь.

Вот, все они, как одежда, обветшают; моль съест их. Акила говорит: ржавчина; Симмах: плесень. Этим обозначается или гнев Божий, или же свойство тела.

Ст. 9. Се, Господь (Господь) поможет ми: кто озлобит мя? Се, вси вы яко риза обетшаете, и яко молие изъяст вы. Сим Он хочет научить нечестивых и зараженных несправедливою ненавистью против Него двум полезным и необходимым предметам: во-первых тому, что их замысел против Него и смертоубийственное предприятие оказались совершенно безуспешными; во вторых тому, что великие и тяжкие наказания достигнут согрешивших против Него, так как они думали, что могут подвергнуть смерти Начальника жизни Господа, но как говорит Псалмопевец, помыслиша советы, ихже не возмогут составити (Пс. 20:12). Да и невозможно было, чтоб смерть возобладала на Тем, Кто есть жизнь. Итак Он воста силою Бога и Отца, как написано (1 Кор. 15:4 ср. Рим. 10:9). Но и Сам Он, поколику мыслится Словом и Богом, не был бессилен избежать, говорю, тления плоти Своей. Поелику же Он соделался человеком, то и приял cиe (пο человечеству) от Отца; ибо все человеку подастся от Бога. А что Бог и Отец чрез Него упразднил державу смерти (Евр. 2:14), то есть чрез воскресение Его из мертвых, сие явствует из слов Его к сонмищу иудеев: разорит церковь сию, и треми денми воздвигну ю (Ин. 2:19). Но так как все, что превышает силу и природу человеческую, Он усвояет обыкновенно лицу Отца, то потому и здесь говорит по человечеству: се Господь поможет ми: кто озлобит ми! Если, говорит, Бог и Отец помогает (Мне) и уничтожает всякое превозношение ваше и утверждает славу мою, то кто будет между вами таким, чтоб мог противостать неизменному Его совету и причинить зло Вспомоществуемому от Него? Итак если бы книжники и фарисеи были разумны, они удержались бы от козней и злоумышлений против него, наперед узнав чрез святых пророков, что они (книжники) но в силах нанести пред Христу, который есть Бог и Господь и истинный Сын Отца; но что, напротив, сами навлекают на себя страшное и наитягчайшее наказание. И сему он научает, присовокупляя: се вси вы яко риза обетшаете, и яко молие изъяст вы, то есть вы дойдете до обветшания, тления и исчезновения, снедаемые многими и неотвратимыми страданиями, когда ужасные бедствии, на подобие моли будут истреблять вас. Об этом и в другом месте также говорит пророк Исаия: что еще уязвляетеся, прилагающе беззаконие? Всякая глава в болезнь, и всякое сердце в печаль: от ног даже до главы несть в нем целости: ни струп, ни язва, ни рана палящаяся: несть пластыря приложити, ниже елеа, ниже обязания. Земля ваша пуста, гради ваши огнем пожжени, страну вашу пред вами чуждии поядают, и опусте низвращена от людий чуждих (Ис. 1:5—7). Этого предсказания о столь страшных бедствиях было вполне достаточно для убеждения Иудеев смириться и отнюдь по восставать против Бога, если, как я сказал, должны были оказаться безуспешными их козни, а сами они за свои суетные замыслы — потерпеть наказание и подвергнуться погибели и всецелому истреблению.

Некоторые принижают рождение, называя его источником распада и смерти, и, искажая действительное положение дел, утверждают, что Спаситель имел в виду деторожде­ние, говоря, что нам не следует со­бирать сокровища на земле, где они ржавеют и поедаются молью. В под­тверждение своих измышлений они бесстыдно цитируют и следующие слова пророка: Вы состаритесь, как одежда, и молъ источит вас (Ис 50:9, LXX). Мы ни в чем не противоре­чим Писанию, утверждая, что тела наши смертны и по природе своей изменчивы. Пророк предсказывал гибель своим слушателям, скорее всего, потому, что считал их греш­никами. Господь же говорит вовсе не о деторождении, но призывает делиться имуществом, осуждая тех, кто накапливает богатство, никак не желая помочь нуждающимся.

 

«Близок оправдывающий Меня... Вот, Господь Бог помогает Мне». В этих словах пророк как бы сопоставляет беззаконный приговор неправедных судей с вечным приговорам Божественной Правды, пред лицем Которой это временное уничижение явилось источником вечной славы, как Самого Господа Иисуса Христа, так и всех уверовавших в него (Рим. 1:4; 1 Тим. 3:16; Деян. 3:14 и др.). Самый драматизм в картине этого суда также весьма характерен для обеих частей кн. пророка Исаии (Ис. 1:18; Ис. 3:13–14; Ис. 5:3; Ис. 34:5; Ис. 41:1 и др.).

Грех разъедает человека

Вот, все вы, как одежда, обветшаете, и словно бы молъ пожрет вас (Ис 50:9, LXX). Сравнение весьма подходя­щее, ибо моль, рождающаяся из одежд, разрушает их, а грех, рожда­емый нами, губит произведших его.