Книга пророка Исаии, Глава 50, стих 5. Толкования стиха

Бог Отец, от вечности предопределивший Мессии быть учителем людей, когда пришло время исполнения сего предопределения, излил на Него благодать Св. Духа в крещении и научил Его, где и как Он должен учить людей. Пославый Мя Отец, сказал Христос, Той Мне заповедь даде, что реку и что возглаголю (Ин. 12:19). И еще: якоже слышу, сужду (Ин. 5:30). И это научение от Отца, это наказание отверзает уши Мои, говорит Мессия, т.-е. оно предлагается Мне так внушительно, что Я не могу не отнестись к нему с полнейшим вниманием и послушанием.—Аз же не противлюся, ниже противоглаголю. Бог Отец не только заповедал Мне учить людей, но вместе открыл Мне, какия скорби, какия поношения и страдания ожидают Меня от тех, которых Я буду учить истине, открыл Мне, что Мое учение вооружит их против Меня. Но Я не уклоняюсь от той чаши, которую Мне суждено испить от руки Моих врагов. Я готов с покорностию воле Отца Моего принять от них то, что суждено Мне Его волею: Я не противлюся ей, не противоглаголю.

Господь дал мне язык искусный, чтоб я мог поддерживать утомленнаго словом. Утром он пробуждает, утром пробуждает у меня ухо, чтобы я слушал Его, как учителя. Господь Бог открыл мне ухо: я же не противоречу, не отступил назад. Тело мое я дал бьющим и ланиты мой терзающим. Лица моего я не отворачивал от ругающихся и оплевывающих. Господь Бог (в вульгате прибавлено: Мой) помощник мой; поэтому я не постыжен: поэтому я держал лицо мое, как камень весьма твердый, и знаю, что не буду постыжен. Иудеи, отделяя это место от предшествующаго, хотят относить его к лицу Исаии, будто бы он говорит, что он получил слово от Господа, как поддержать изнемогший и блуждающий народ и призвать ко спасению, и подобно детям, учащимся в утренние часы, выслушивает от Духа Святаго то, что должен говорить, и он не противоречил повелению Его, но когда Господь спрашивал: кого послю и кто пойдет к людем сим? то отвечал: се аз есмь, посли мя (Ис. 6:8) И так как он сказал: услышите слово Господне, князи Содомстии, внемлете закону Божию, людие Гоморрстии (Ис. 1:10), то претерпел столько бедствий, что был подвергнут не только оскорблению словами, но и мучительным побоям. Однако он, в сознании того, что это повелевается ему Богом, не устрашился, но согласно с тем, что говорится Иезекиилю: «вот я сделал лице твое более крепким, нежели лица их, и чело твое более твердым, нежели чело их, как алмаз и кремень Я сделал лицо твое» (Иез. 3:8-9), отразил все их нападения. Так говорят те, кои всячески стараются уничтожить пророчества о Христе и чрез превратное истолкование придать им извращенный смысл, как будто бы если и это написано об Исаии, то можно уничтожить другия свидетельства о Христе, которыя так ясны, что ясный свет от себя проливают на глаза всех. Таким образом и это также должно относить к лицу Господа, которым была закончена и предшествующая книга, что по домостроительству воплощения он был научен и получил язык научения, чтобы знать, когда должно говорить, когда молчать. Далее, молчавший во время страдания, говорит теперь во всем мире чрез апостолов и мужей апостольских. И много знания требуется для того, чтобы давать сослужителям пищу в надлежащее время и применяться к лицаъ слушающих. Поэтому и апостол Павел тем, кои не имели доверия к пророкам, говорит свидетельствами из их авторов: якоже неции от ваших поэтов рекоша: сего и род есмы (Деян. 17:28), указывая на Арата, и еще из комика: тлят обычаи плохи беседы зли (1 Кор. 15:33), и геометрическим стихом Епименида: критяне присно лживы, злые звери, утробы праздныя (Тит. 1:12). Хотя в переводе эти слова не удерживают метрическаго порядка и меры; но нужно знать, что на греческом языке они имеют форму стихов. Делал же он это потому, что получил язык научения, чтобы знать, когда сказать слово. Ему по благодати дано ухо, котораго он не имел по природе, чтобы мы знали, что должно разуметь уши не телесныя, а духовныя, о которых и Господь говорил в Евангелии: имеяй уши слышати, да слышит (Лк. 8:8). Это знание и научение открыло уши Его, чтобы передал ведение Отца нам тот, кто не противоречил Ему, но был послушен даже до смерти, и смерти крестной (Флп. 2), так что предал тело или хребет свой на раны, и грудь Божию во множестве поражали удары и не отвратил Он ланит своих от заушений. Это без сомнения Он претерпел от слуги первосвященническаго, так что один перед другим ругался над Ним и народ иудейский. Подвергнутый биению и заплеванию, Он не стыдился, но как агнец был веден на заклание и подобно овце пред стригущим не открывал уст своих. А что Сын, вследствие таинства воплощения, слушал от Отца то, что говорить, это подробнее мы узнаем из Евангелия, в котором Он сам говорит: пославый мя Отец, той мне заповедь даде, что реку и что возглаголю (Ин. 12:49). И еще: якоже слышу, сужду (Ин. 5:30).

И Я не воспротивился, не отступил назад. Видишь ли, он показывает здесь свободу и свободное изволение. Не воспротивился, — показывая, что он может и противиться, подобно тому, как противился Иеремия, который говорит: было в сердце моем, как бы горящий огонь, заключенный в костях моих (Иер. 20:9), показывая, что он говорит не от себя, но что это было пророчество.

См. ст. 4 ст. 5—8. Аз же не противлюся, ни противоглаголю. Плещи мои вдах на раны и ланите мои на заушения, лица же моего не отвратих от студа заплеваний, и Господь помощник ми бысть: сего ради не усрамихся, но положих лице свое аки твердый камень и разумех, яко не постыждуся: зане приближается оправдавый мя. Посредством прежде уже прочитанного и изъясненного (нами), Он делает весьма сильный упрек Иудеям за их упорство; ибо сказал, что приидох и не бяше человека, призвах, и не бе послушающего (Ис. 50:2)? И после того, как введено было лице принявших веру и говоривших: Господь дает мне язык научения, еже разумети, егда подобает рещи слово (Ис. 50:4) и следующее за сим, и воссылающих благодарственные песни, опять появляется лицо Самого Христа, противопоставляющего свое собственное послушание дерзости Иудеев, дабы всецело изобличить их за то, что они враждуют против Бога, поднимая упорную и жестокую выю против Того, Кто призывает (их) ко спасению; ибо звах, говорит, и не бе послушающаго. Они соделались косными и медлительными к благопослушанию и совершенно неспособными к уразумению того, что служит им на пользу и чрез что по истине они могли избежать, и очень легко, как тирании греха, так и козней диавольской жестокости. Но между тем как они оказались непослушными, Аз же не противлюся; ибо когда Бог и Отец восхотел возглавити во Мне всяческия. яже на небесех и яже на земле (Еф. 1:10), то Я довел Себя до уничижения и снизошел до крайних пределов человеческой нищеты, соделавшись человеком, дабы быть послушливым даже до смерти, смерти же крестныя (Флп. 2:8).

Прорекли же и страдания (Христа), говоря, как сказал Исайя:«Так говорит Господь: ...Я не воспротивляюсь, не скажу вопреки. Хребет мой отдал я для нанесения ран, а щеки мои – на заушение, и лица моего не отвернул от поругания и оплевания»

См. ст. 4 Относительно содержания и происхождения этой проповеди пророк, по обычаю, предлагает особый образ. Отношение Всевышнего к Своему Отроку он уподобляет отношению заботливого и настойчивого учителя к прилежному и внимательному ученику: как такой учитель ежедневно утром пробуждает своего ученика и всячески поддерживает его внимание и слух («пробуждает ухо»), так и Господь открывает ухо послушающего Его и влагает в него содержание известного учения. Любопытно, что этот образ («ты открыл Мне уши») встречается еще раз в одном псалме, имеющем, вообще, довольно близкое отношение к рассматриваемому месту из пророка Исаии (Пс. 39:7). Но с текстом того псалма произошла интересная история: Еврейский = мазоретский текст так и перевел его буквально: «Ты открыл мне уши». LXX же и наш славян. перевели совершенно иначе: «Тело же свершил мне еси». Такой перевод должно признать очень древним и авторитетным, потому что апостол Павел в Послании к Евреям цитирует именно его (Евр. 10:5) и видит в нем пророчество о великой Голгофской жертве.1). Впрочем, связь и данного пророчества Исаии с идеей жертвы становится очевидной из последующего контекста: Я не воспротивился, не отступил назад. Очевидно, Мессия, изображается здесь в положении внимательного ученика («с открытым ухом»), рисуется также и весьма послушным учеником, как это подтверждает и апостол, говоря: «смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной». (Флп. 2:8). Общий смысл обоих разбираемых здесь стихов будет, следовательно, таков. Мессия получит от Бога удивительный дар убеждения и мудрости, который Он, главным образом, направит на помощь всем изнемогающим в тяжелой жизненной борьбе против религиозной, нравственной и общественной неправды (Ис. 42:7; Ис. 61:1–2; Мф. 11:28). И все это – как слова, так и дела Мессии – не продукт его собственной фантазии, а непосредственное откровение воли Самого Бога; «Я ничего не могу творить Сам от Себя. Как слышу, так и сужу, и суд Мой праведен; ибо не ищу Моей воли, но воли пославшего Меня Отца» (Ин. 5:30). «Я... ничего не делаю от Себя, но как научил Меня Отец Мой, так и говорю. Пославший Меня есть со Мною; Отец не оставил Меня одного, ибо Я всегда делаю то, что Ему угодно» (Ин. 8:28–29), Сын настолько «навык послушанию» Богу-Отцу, что ради этого идет на величайшее самопожертвование уничижения и рабства, до позорной смерти включительно: «вот, иду; в свитке книжном написано о мне: я желаю исполнить волю Твою, Боже мой» (Пс. 39:8–9). «Не Моя воля, но Твоя да будет» (Лк. 22:42); хотя, впрочем, обе эти воли, в силу единосущия Божества, вполне совпадают между собой: «Я и Отец – одно» (Ин. 10:30).

Слышащие Христа

Это Владыка Христос говорит сооб­разно Своей человеческой природе. Много подобного мы можем найти и в божественном Евангелии: Иисус же преуспевал в премудрости и возрасте и в любви у Бога и человеков (Лк 2:52).

<...> А слова: научение Господне от­крывало Мои уши (Ис 50:5, LXX), как думается, не о Нем самом сказаны, но об уверовавших в Него учени­ках - ведь «ушами Своими» Он называет слушателей, которым Он преподавал божественное Слово, которым Он возглашал, как мы узна­ём из святого Евангелия, кто имеет уши слышать, да слышит! (Лк 8:8).