Книга пророка Исаии, Глава 50, стих 4. Толкования стиха

Чему же прежде всего остального должны мы научится, как не тому, чтобы молчать и говорить так, чтобы голос мой звучал скорее в осуждение мне самому, а не в извинение другому. Не случайно в Писании сказано: от слов своих оправдаешься, и от слов своих осудишь- ся (Мф 12:37). И какая только не- обходимостьтебе спешить навлечь на себя опасность твоими словами, когда намного безопаснее промол­чать? Ведь и я не раз наблюдал, как многие согрешили своими словами, но едва ли кто своим молчанием. И я познал, что молчание дается труднее слов. Знаю многих, кто, увы, не умеют молчать. А ведь весь­ма редко молчание не служит во благо молчащему. Мудрый умеет молчать. Ведь премудрость Божия говорит: Господь Бог дал Мне язык мудрых, чтобы Я мог словом подкре­плять изнемогающего (Ис 50:4, LXX). И не случайно мудр тот, кто принял в дар от Господа умение выбирать должное время для своих слов. И о том хорошо сказано в Писании: Му­дрый человек будет молчать до времени; а тщеславный и безрассудный не будет ждать времени (Сир 20:7).

В сей паримии содержится речь Мессии о злостраданиях, понесенных Им со стороны тех, которых Он приплел просветить, и о печальной судьбе их. Кто это учитель, которому Господь дает язык или дар научения? Что он не Исаия, как полагают Иудеи, а другое лицо, видно преимущественно из тех злостраданий, о которых этот учитель говорит в дальнейших стихах. Поношение, презрение, прекословия, биения ло ланитам, оплевания (Ис. 50:6, 7), — все эти злострадания буквально испытаны были Иисусом Христом; ничего подобнаго неизвестно об Исаии.—Язык или дар научения дается Христу затем, чтобы Ему разумети, егда подобает рещи слово. В одном случае потребно слово наставления, в другом утешения, в ином обличения. На все эти случаи у Мессии готово потребное слово по внушению Духа истины, приятаго Им в обильной мере со времени крещения.—Словами: положи Мя утро утро, приложи Ми ухо слышати, Мессия выражает мысль подобную той, которую Он высказал во время земной Своей жизни: слово, еже слышасте, несть Мое, но пославшаго Мя Отца (Ин. 8:28). Прежде чем передать это слово слушателям, Мессия Сам внимал ему, как покорный ученик Своего Отца небеснаго, Который поступал с Ним в этом случае подобно усердному учителю. Усердный учитель поднимает на ноги своих учеников с ранняго утра и прилагает им ухо, или слух, т.-е. возбуждает в них усиленное внимание к своим наставлениям,—еже слышати,—так чтобы они все могли усвоить слухом, ничего из сказаннаго без внимания не пропустили. С подобною внимательностию, по воле Бога Отца, должен был отнестись к словам Бога Отца Сын Его, пришедший возвестить нам все, что слышал Он от Отца.

Господь дал мне язык искусный, чтоб я мог поддерживать утомленнаго словом. Утром он пробуждает, утром пробуждает у меня ухо, чтобы я слушал Его, как учителя. Господь Бог открыл мне ухо: я же не противоречу, не отступил назад. Тело мое я дал бьющим и ланиты мой терзающим. Лица моего я не отворачивал от ругающихся и оплевывающих. Господь Бог (в вульгате прибавлено: Мой) помощник мой; поэтому я не постыжен: поэтому я держал лицо мое, как камень весьма твердый, и знаю, что не буду постыжен. Иудеи, отделяя это место от предшествующаго, хотят относить его к лицу Исаии, будто бы он говорит, что он получил слово от Господа, как поддержать изнемогший и блуждающий народ и призвать ко спасению, и подобно детям, учащимся в утренние часы, выслушивает от Духа Святаго то, что должен говорить, и он не противоречил повелению Его, но когда Господь спрашивал: кого послю и кто пойдет к людем сим? то отвечал: се аз есмь, посли мя (Ис. 6:8) И так как он сказал: услышите слово Господне, князи Содомстии, внемлете закону Божию, людие Гоморрстии (Ис. 1:10), то претерпел столько бедствий, что был подвергнут не только оскорблению словами, но и мучительным побоям. Однако он, в сознании того, что это повелевается ему Богом, не устрашился, но согласно с тем, что говорится Иезекиилю: «вот я сделал лице твое более крепким, нежели лица их, и чело твое более твердым, нежели чело их, как алмаз и кремень Я сделал лицо твое» (Иез. 3:8-9), отразил все их нападения. Так говорят те, кои всячески стараются уничтожить пророчества о Христе и чрез превратное истолкование придать им извращенный смысл, как будто бы если и это написано об Исаии, то можно уничтожить другия свидетельства о Христе, которыя так ясны, что ясный свет от себя проливают на глаза всех. Таким образом и это также должно относить к лицу Господа, которым была закончена и предшествующая книга, что по домостроительству воплощения он был научен и получил язык научения, чтобы знать, когда должно говорить, когда молчать. Далее, молчавший во время страдания, говорит теперь во всем мире чрез апостолов и мужей апостольских. И много знания требуется для того, чтобы давать сослужителям пищу в надлежащее время и применяться к лицаъ слушающих. Поэтому и апостол Павел тем, кои не имели доверия к пророкам, говорит свидетельствами из их авторов: якоже неции от ваших поэтов рекоша: сего и род есмы (Деян. 17:28), указывая на Арата, и еще из комика: тлят обычаи плохи беседы зли (1 Кор. 15:33), и геометрическим стихом Епименида: критяне присно лживы, злые звери, утробы праздныя (Тит. 1:12). Хотя в переводе эти слова не удерживают метрическаго порядка и меры; но нужно знать, что на греческом языке они имеют форму стихов. Делал же он это потому, что получил язык научения, чтобы знать, когда сказать слово. Ему по благодати дано ухо, котораго он не имел по природе, чтобы мы знали, что должно разуметь уши не телесныя, а духовныя, о которых и Господь говорил в Евангелии: имеяй уши слышати, да слышит (Лк. 8:8). Это знание и научение открыло уши Его, чтобы передал ведение Отца нам тот, кто не противоречил Ему, но был послушен даже до смерти, и смерти крестной (Флп. 2), так что предал тело или хребет свой на раны, и грудь Божию во множестве поражали удары и не отвратил Он ланит своих от заушений. Это без сомнения Он претерпел от слуги первосвященническаго, так что один перед другим ругался над Ним и народ иудейский. Подвергнутый биению и заплеванию, Он не стыдился, но как агнец был веден на заклание и подобно овце пред стригущим не открывал уст своих. А что Сын, вследствие таинства воплощения, слушал от Отца то, что говорить, это подробнее мы узнаем из Евангелия, в котором Он сам говорит: пославый мя Отец, той мне заповедь даде, что реку и что возглаголю (Ин. 12:49). И еще: якоже слышу, сужду (Ин. 5:30).

Показывая, что это слова не человеческого ума, и чтобы кто не сказал: я знаю, что Бог всемогущ, но откуда известно, что ты говорил от Его имени? — пророк говорит: Господь Бог дал Мне язык мудрых, чтобы Я мог словом подкреплять изнемогающего; каждое утро Он пробуждает, пробуждает ухо Мое, чтобы Я слушал, подобно учащимся. Подобно этому говорят другие пророки: а я исполнен силы Духа Господня (Мих. 3:8); я не пророк и не сын пророка; я был пастух и собирал сикоморы (Ам. 7:14), а потом: и избрал Давида, раба Своего, и взял его от стада овец (Пс. 77:70). Подобно этому говорится и здесь: Господь Бог дал Мне язык мудрых, чтобы Я мог словом подкреплять изнемогающего. Языком он называет пророчества, и призывает к суду тех, которые слушали их с скорбным духом, чтобы они не думали, что это слова человеческой мудрости, но поистине слова Господни. Каждое утро Он пробуждает, говорит, ухо Мое, чтобы Я слушал. Таким образом он показывает свое желание и многочисленные дары Божии. Господь Бог открыл Мне ухо, говорит, и Я не воспротивился, не отступил назад, — показывая, что от Него происходит научение и премудрость. Справедливо говорится: каждое утро Он пробуждает, пробуждает ухо Мое, чтобы Я слушал, подобно учащимся, так как эти слова не могут быть слышимы человеческими ушами, если уши не будут прежде приноровлены для таковых слов. Не занятием, но благодатью приобретается небесная мудрость, по мере веры каждого.

Язык мудрых

Сила Его могущественного слова, с которою Он всегда обличал фари­сеев и книжников и вообще всех учителей вашего народа, когда они спорили с Ним, остановилась на­подобие многоводного и сильного источника, которого вода отвраще­на в сторону, - когда Он молчал и никому при Пилате ничего не хотел отвечать, как сказано в памятных записях апостолов Его, для того, чтобы принесли действительный плод и слова Исаии: Господь дает мне язык, чтобы я знал, когда мне должно говорить слово (Ис 50:4, LXX).

Ст. 4—5. Господь (Господь) дает мне язык научения, еже разумети, егда подобает рещи слово: положи мя утро утро, приложи ми ухо, еже слышати, и наказание Господне отверзает уши мои. Не невероятно будет, а напротив согласно с правильными рассуждениями, применить данные изречения к лику святых Апостолов или ко всем уверовавшим в Господа нашего Иисуса Христа, умудренным чрез Духа и в изобилии получившим от него просвещение ума и сердца, которые соделались причастниками божественных дарований и получили силу чистыми очами ума постигать глубину боговдохновенного Писания, а также усвоили себе благоустроение Евангельского жития и подобающего святым разумения. Они-то, воссылая благодарственные песнопения, и говорят, что дан им язык научения, то есть способность говорить назидательно и изъяснять безукоризненно божественные тайны, егда и как подобает пользоваться словами (рещи слово) утешения. Это и действительно совершали божественные ученики, обильно исполняя ум и сердце здравым и не укоризненным знанием веры во Христа и каждому из приступающих к Евангельскому учению предлагая соответственное и приличное ему слово. Так сущим еще младенцам, как бы в качестве млека, они благостроительно предлагали слово простого оглашения (1 Кор. 8:1—2; 18, 10—11; 1 Фес. 2:7); достигшим же в мужа совершенна и пришедшим в меру возраста исполнения Христова (Гал. 4:18) — твердое, и наиболее питательнейшее. Это и есть язык научения и дар познания, егда подобает рещи слово. И они положены, как говорят о себе, утро утро, то есть дано им в ум и сердце сияние дня, освещение божественным и мысленным светом, восход денницы, что опять узнаем от блаженного Павла, написавшего так: благодарящее Бога и Отца, иже избави нас от власти темныя, и престави в царство Сына любве своея во свете (Кол. 1:12—13). И подлинно, бог века сего ослепи разумы неверных, во еже невозсияти им свету благовествования Христова (2 Кор. 4:4); но для нас взошло Солнце правды, осиявающее наш ум божественным светом, так что мы становимся и называемся сынове света и дне (1 Фес. 5:5). Потом говорит: приложи ми ухо, еже слышати, и наказание Господне отверзает уши мои. Восприяв веру во Христа и обогатившись просвещением от Него, мы получили приложение уха, то есть способность необычайного слуха сравнительно о прежним: так как иудеи, читая закон, не идут далее сени, но остаются при бездейственных образах, и только при них одних; напротив мы, почитая закон детоводителем, когда приемлем в ухо то, что открыто чрез Моисея, разумеваем сие иным слухом, переводя образы в истину и обращая сень в предмет духовного созерцания. Так получили мы приложение слуха, ибо наказание (научение) чрез Христа, то есть евангельская проповедь, и тайноводство Им учит разумевать закон духовно; Он как бы расширяет слух уверовавших в Него, между тем как этого не имеют Израильтяне. Посему Господь наш Иисус Христос сказал к ним: испытайте писаний, яко вы мните в них имети живот вечный: и та суть свидетельствующая о мне. И не хощете приити ко мне, да живот имате (Ин. 5:39—40). Написал также о них премудрый и божественный Павел, что внегда чтется Моисей покрывало на сердце их лежит не откровено, зане престает о Христе Иисусе Господе нашем и Искупителе (2 Кор. 3:15).

Этот стих возвращает повествование к Отроку Господнему, Его служению и Божественной сути. Господь Бог дал Мне язык мудрых. Ср. 49,2. пробуждает ухо Мое, чтобы Я слушал. Ср. Ин. 5,30; 8,26.40; 14,24; 15,19.

С 4 стиха начинается новая речь или, точнее, возвращение к ранее бывшей – о Сыне Божием, Его служении и свойствах (Ис. 49:2–8 и Ис. 52:6–7). Связь ее с предыдущей 49 главой станет совершенно естественной и ясной, если мы из содержания двух этих глав исключим невольные отступления (Ис. 49:14; Ис. 50:3), вызванные необходимостью разобрать неосновательные жалобы Израиля на Всевышнего. «Господь Бог дал мне язык мудрых, чтобы Я мог словом подкреплять изнемогающего... (Он) открыл Мне ухо, и Я не воспротивился, не отступил назад.» Еще блаженный Иероним сетовал, что современные ему иудеи, желая извратить смысл мессианских пророчеств, перетолковывают, между прочим, и настоящее в том смысле, что относят его к личности самого пророка Исаии и видят здесь простое Божественное ободрение пророку, чтобы он не падал духом и не ослабевал в своей проповеди народу. Точно так же поступает с данным пророчеством и большинство новейших, рационалистически настроенных экзегетов (Гроцей, Кальвим, Баухер, Гезен, Умбр, Гимцес, Гоффманн, Кнобель, Бригс и мн. др.). Но более внимательный анализ данного пророчества и беспристрастное сличение его, как с контекстом речи, так и с параллелями, убеждает в том, что субъектом речи выступает здесь не пророк, а уже известный нам Мессия. Уже одно первое показание, которое делает здесь о себе говорящий, что Господь дал ему язык мудрых дает как сильное опровержение рационалистической гипотезы («пророк едва ли бы стал прославлять свои добродетели» – справедливо замечает Orelli – 183 c.), так и веское подтверждение нашего мнения, поскольку раскрывает очень близкое сходство данного образа с раннейшим, несомненно мессианским местом: «и соделал уста Мои, как острый меч» (Ис. 49:2 ст. наш комм. на это место). Силу своего слова и язык своей Божественной мудрости Мессия обнаружил еще 12-ти летним отроком в храме Иерусалимском перед сонмом книжников и фарисеев (Лк. 2:47). Про последующую же Его, собственно мессианскую проповедь Спасителя, все евангелисты согласно замечают: «и дивились Его учению, ибо слово Его было со властью» (Лк. 4:32; Мф. 7:28–29).

Слышащие Христа

Это Владыка Христос говорит сооб­разно Своей человеческой природе. Много подобного мы можем найти и в божественном Евангелии: Иисус же преуспевал в премудрости и возрасте и в любви у Бога и человеков (Лк 2:52).

<...> А слова: научение Господне от­крывало Мои уши (Ис 50:5, LXX), как думается, не о Нем самом сказаны, но об уверовавших в Него учени­ках - ведь «ушами Своими» Он называет слушателей, которым Он преподавал божественное Слово, которым Он возглашал, как мы узна­ём из святого Евангелия, кто имеет уши слышать, да слышит! (Лк 8:8).