Книга пророка Исаии, Глава 5, стих 25. Толкования стиха

Грех сильных и вельмож проложил путь гневу, воздвигаемому Господом на народ. Посему прежде сказано: Горе крепким вашим и вельможам, а потом: И возъярися гневом Господь на люди Своя, очевидно, за то, что и они по примеру начальствующих пребывали во грехах и соделались достойными потерпеть от ярости и гнева Господня. Ярость есть воскипение крови около сердца и называется так по причине какого-то надмения, происходящего около сердца от испарения соков; а гнев есть желание воздать за огорчение огорчением. Посему в ярости движение страсти быстро; а гнев показывает более постоянное и продолжительное наполнение скорбью. Благочестиво – полагать, что ярость и гнев приписываются Богу не в собственном смысле, но берутся в переносном значении. В Боге нет ни страсти, ни чего-либо привходящего к самой Его сущности. Но то или другое действие на нас называется яростью, и может быть, усильное вразумление именуется гневом, а обличение, которым производится смятение в наших мыслях, называется яростью, потому что Бог приводит в смятение яростью, не удостаивая и словом тех, на которых изливает ярость, по сказанному: яростию Своею смятет я (Пс. 2:5). Но вразумляемые и во гневе удостаиваются наставления, по сказанному: Тогда возглаголет к ним гневом Своим (Пс. 2:5). Ибо обличаемый во грехах еще не вразумляется; а вразумленный обнаруживает уже некоторую близость к познанию. Посему ежели гнев вразумляет и ярость обличает, то гнев полезнее ярости. Посему и Иеремия молит: Накажи нас, Господи, обаче в суде, а не в ярости (Иер. 10:24), он не сказал: "А не во гневе". Но вразумление судом снисходительнее вразумления яростью и гневом, ибо вразумленный судом, будучи просвещен словом, воспользуется судами Божиими и ничего не будет делать без рассуждения, но станет все совершать по здравом рассуждении, так что и самые помыслы его рассудительны, по сказанному: Мысли праведных судбы (Притч. 12:5). Впрочем, говорится, что во время суда, когда Бог положит руку Свою на люди, раздражатся горы. Сим Писание показывает, что вся тварь принимает участие в отмщении грешникам. Ибо как во время египетских казней все объявило египтянам брань: воздух, земля, вода, так и теперь, когда Господь наложит руку Свою на люди, чтобы поразить, и горы раздражатся. А трупи людей будут попираемы, яко гной, по причине своей негодности лежащий посреде пути. Представь, что пребывающие во грехах продолжают заниматься делами сей жизни и попираются сопротивными силами: по нераскаянности их сердца слово Господне говорит, что не отвратися ярость, но что еще остается рука высокой, то есть поднятой для отмщения; а рукой называет карающую силу, согласно с Иовом: рука бо Господня коснувшаяся ми есть (Иов. 19:21). И в той же книге диавол говорит о руке во время наказания: обаче посли руку Твою и коснися костем его (Иов. 2:5).

Здесь, как и в ст. 13, 14, пророк выражает угрозы не в будущем времени, а в прошедшем. В его пророческом ясновидении они являются как бы уже исполнившимися. Пророк видит, как Господь Саваоф во гневе Своем наложил Свою руку на преступный народ и поразил его мечем неприятеля. Гнев Господа отзовется в гневном движении даже бездушной природы: неподвижные горы раздражатся против тех, на кого прогневался Господь, и колебанием своим устрашат наказуемый народ (ср. Пс. 77:8; и Пс. 67:8, 9). Избитых мечем неприятельским будет так много, что некому будет убирать трупы и они будут лежать на улицах (посреде пути) и гниением своим отравлять воздух. Но это еще не конец бедствиям: рука Господня еще высока, – простерта для новых поражений. Можно думать, что пророк имел ввиду несколько неприятельских нашествий на Иудею, – сначала Ассирийское, затем Вавилонское, Сирийское и наконец Римское. Все они были действием суда Божия на Иудейский народ.

Он восхотел, чтобы они были Его собственным народом и так назывались, но они не захотели. И простер Он руку Свою на него и поразил его. И это все из-за объявленных причин прибавляет им, говоря: Так что содрогнулись горы, и трупы их были как помет на улицах. И при всем этом гнев Его не отвратился, и рука Его еще простерта. Посредством этого он указывает на нападение врагов и множество убитых, которые заполнят горы убитыми телами. И вся страна будет полна их трупов. Долгое время гнев Бога против них не отвращался, на все это им указывая, но рука Божия против них оставалась простерта из-за упорства их неверия.

Concerning this grace he also says: And the Lord of hosts was enraged with anger against his people. He willed that they should be his very own people and that they should be called as such, but they were not willing. And he laid his hand on them and struck them—all these things because of the reasons that have been considered. But he adds to these statements, saying: And the mountains were provoked, and their carcasses became like dung in the middle of the road. In all these things his wrath has not turned away, but his hand is still high. He thereby indicates that there will be an invasion of their enemies and a multitude of the slain, so that the mountains will be filled with the dead bodies and the whole land will be full of their carcasses. The wrath of God evidently continued to be against them and has not turned away, as such things were exhibited among them, and the hand of God was still high against them because they continued to sin. Note exactly what the verse says: His hand is still high. It says that the wrath of God endures against them still, even now, which the apostle also states when he says: “But God’s wrath has come on them at last.” He states next through these things that the mountains and the land were about to be filled with their carcasses.

He sketches out the military opposition and invasion of the Gentiles against the people because they did not receive the new law and the word of the Lord of hosts. He states that the mountains were provoked. In Aquila’s version, this reads rather: violently agitated; and in Symmachus’s version: greatly troubled. The statement their carcasses became like dung in the middle of the road informs us that all these things happened among them during the invasion of their enemies. They did not do this to themselves, 35 but God brought the siege on those who had been accused, and they were dragged and carted away in a single night.

Так как они отвергли закон Господа воинств, который дать Он обещал чрез Иеремию, говоря: се дние грядут, глаголет Господь, и завещаю дому Израилеву и дому Иудину завет нов, не по завету, егоже завещах Отцем их, в день, в оньже емщу Ми за руку их, извести я от земли Египетския (Иер. 31:31-32), и хулили Слово Святаго Израилева, говоря: Самарянин еси Ты, и беса имаши (Ин. 8:48), и: не сей ли есть тектонов сын (Мф. 13:55): то за это разъярился гнев Господень на народ Его, гнев разъярявшийся прежде на начальников и сильных, бывших мудрыми в собственных глазах и оправдывавших нечестивого за дары, и пожравший их подобно тому как языки огня и жар пламени истребляют солому, — чтобы сильные потерпели и муки сильные. И Он простирает руку Свою против того, кого называет народом Своим (Ис. 1:3), потому что он был наследственным уделом Его и ужем достояния Его (Втор. 32:9). Простирает же руку для поражения, и разъяряется гнев Его, о котором и в другом месте читаем: Господи, да не яростию Твоею обличиши мене, ниже гневом Твоим накажеши мене (Пс. 6:2), и Иеремия говорит: накажи нас Господи, обаче в суде, а не в ярости (Иер. 10:24). Говорится же, что Господь ярится, не потому, чтобы Он был подвержен человеческим страстям, но потому, что мы, согрешающие, не боялись бы Господа, если бы не слышали, что Он гневается. Посему и апостол пишет, что благость и долготерпение Божие призывают нас к покаянию, а мы, по упорству и нераскаянному сердцу своему, собираем себе гнев на день гнева и откровения праведного суда Божия (Рим. 2:4-5). Какова же рука, простирающаяся или поднимающаяся на грешный народ, об этом говорит яснее Иов: рука бо Господня коснувшаяся ми есть (Иов. 19:21). Посему и диавол, зная сильную руку и мышцу Господину которая открыта всем народам (3 Цар. 8:41), говорит Господу: посли руку Твою, и коснися всех, яже имать, аще не в лице Тя благословит (Иов. 1:11). А что о будущем говорится как о прошедшем, то в этих он следует обычаю пророческому, по которому предсказываемое в будущем представляется столь несомненным, что считается прошедшим, почему и в Псалмах поется: даша в снедь Мою желчь, и в жажду Мою нашита Мя оцта (Пс. 68:22), и опять: разделиша ризы Моя себе, и о одежди Моей метаний жребий (Пс. 21:19). А что касается дальнейшего: и поразил его, то есть, народ Свой, и содрогнулись горы, то некоторые почитают горами противные силы, или тех духов, которые состоят на служении Богу и которым грешники предаются для наказания. Мы же думаем, что гиперболически сказано то, что от великости грядущих бедствий содрогнулись бы даже горы и трупами умерших наполнились бы все улицы городов. Никто не сомневается, что это случилось с Иудеями после страдания Господа, при Веспасиане и Адриане. И когда это совершилось, ярость Его не отвратилась, но рука Его еще простерта, или высока, что указывает на признак гневающегося и поражающего. И во всем этом должно заметить то, что он порицает их не за идолопоклонство, и не за другие грехи, которыми они оскорбили Бога, но за то, что они отвергли закон Евангелия и хулили Слово Господа.

Здесь он указывает на жестокую войну, во время которой невозможно будет даже предавать тела погребению, не с тем, чтобы наказаны были мертвые, но чтобы живые примером чужих несчастий сколько-нибудь удержались от собственного порока. И смотри, как он сильно выразился. Не сказал, что умершие не погребены, но брошены презреннее всякого помета, что для живых кажется страшнее всего и ужаснее самой смерти. Но, что хуже всего, они и после этого, говорит, не исправились, но остаются в том же состоянии.

См. ст. 24 Ст. 25—30. И во всех сих не отвратися ярость Его, но еще рука Его высока. Воздвигнет убо знамение во языцехъ сущих далече и позвиждет им от конец земли, и се, скоро легце грядут: не взалчут, ни утрудятся, ни воздремлют, ни поспят, ни распояшут поясов своих от чресл своих, ниже расторгнутся ремени сапогов их: ихже стрелы остры суть, и луцы их напряжени: копыта коней их яко тверд камень вменишася, колеса колесниц их яко буря, ярятся яко львове, и предсташа яко львичища: и имет, и возопиет яко зверь, и извержет, и не будет отемлющаго их. И возопиет их ради в той день, яко шум моря волнующася: и воззрят на землю, и се, тьма жестока в недоумении их. Что не этим только ограничатся последствия гнева на них со стороны праведного Судии, но прострутся и далее, это уяснит сейчас предложенное. Ибо, хотя они, несчастные, потерпели страшное опустошение, испытали муки голода и жажды, подверглись бедствиям войны, однако пребыли в отвращении от Бога, и потому не оказались вне гнева. Это-то, думаю, он разумеет, говоря: еще рука Его высока, как поражающая согрешивших; потому что рука ударяющего как бы всегда высоко поднимается. Затем, какое и сколь великое будет раздражение гор, кто будут исполнителями гнева их и с каким мужеством, с какою смелостью и необычною для людей жестокостью придут они, это он делает явным, говоря: воздвигнет убо знамение во языцех сущих далече. Ибо не сопредельны и не соседственны были с страною Иудейскою опустошившие ее и сжегшие Иерусалим и все города Иудейские, но из далеких стран и со всей земли собраны были. К тому же их было и весьма много, или лучше сказать неисчислимо было количество пришедших вооруженными вместе Веспасианом и Титом¹ Знамение же дано будет, сказано, как бы во время войны и сражения; потому что полководцы, намереваясь выводить в строй подчиненные им войска, имеют обычай подавать знаки, высоко поднимая так называемые знамена. О них и пророк Исаия упоминает, говоря: захвачен будет аки щогла на горе, и яко знамя носяй на холме (Ис. 30:17). Ибо ставящие знамена на высоких холмах или ставят их прямо, или наклоняют, или же привешивают к ним что-либо, на что взирает сражающееся войско. Таким образом оно узнает волю полководца. Воздвигнет убо знамение, сказано, и позвиждет им. И это опять также берется от обращения с пчелами. У пчеловодов есть обычай насвистывать им и таким образом выводить их из ульев на цветы и травы, а и опять собирать их с полей и водворять в жилищах их. Итак позвиждет, сказано. Они же прибудут так же быстро и легко, как птицы. Мало заботясь о голоде, не боясь трудов, не предаваясь сну, хорошо препоясанные, вполне подготовленные к ведению войны, совершая поход на неукротимых конях, устремляясь как буря и на подобие львов и пожирая как звери, они будут так непреоборимы и страшны, что даже и без сражения в состоянии были бы побеждать, так как никто не выступил бы против них или не имел бы для себя достаточно помощи. И будет же в то время плач и смешанный вопль, так что некоторые примут его не за иное что, как за шум моря, разлившегося по стране Иудейской. Будет также и жестокая тьма, под которою разумеется совсем не тьма происходящая от тумана или бывающая ночью, но скорее тьма вследствие страхов и растерянности. Ибо слишком тяжкие бедствия помрачают ум. Итак, Бог всяческих во всем приносит нам пользу: не напрасно (например) Он делает предсказания о будущем и подробно повествует о великости бедствий. Это делает Он для того, чтобы, поелику часто мы остаемся глухими к вразумлениям и ни во что считаем призывающее нас к покаянию слово, то, хотя бы убоявшись подпасть столь страшным наказаниям, восприняли в себя страх Божий и, отступив от злого, обратили наконец к благому сердце свое.

«Рука Его... будет простерта», – т. е. эта казнь будет для Иудеи только началом ее бедствий.