Книга пророка Исаии, Глава 5, стих 24. Толкования стиха

Слово сие угрожает, что корни грешников утончатся, обратятся в персть¹, и цвет их, яко прах взыдет. В связи со сказанным у Пророка выше будем понимать и приведенные теперь слова. Ибо выше рассуждал он об употребляющих вино неумеренно и осудил принимающих дары в судах; теперь же говорит, что корни их сгорят, как трость от углия огненного. А трость есть растение, утверждающееся на слабом корне, по внешней наружности гладкое, внутри пустое, неравномерное в росте, перехваченное многими коленами, потому что растительная сила слаба и растение сие не может идти вверх ровно, но имеет по временам нужду в отдохновении, отчего при остановке растительности образуется колено; ибо, как скоро поднимается несколько вверх, опять останавливается и, таким образом, долговременным замедлением роста образует колено. Потом опять, употребив колено как бы вместо опоры или основания, сила снова проявляется и, таким образом, с непрестанными отдохновениями, образует растение. Таковы же люди, приобретшие известность делами мира сего: они утверждены на гнилом основании, пусты по внутреннему человеку, проводят жизнь в непостоянстве дел мира сего. Посему как трость сгорит от углия огненного, так, по слову Пророка, сожгутся корни их от пламени разгоревшегося. А уголь есть оземленившийся огонь, который по прошествии пламени остается в грубейшем веществе. И поскольку живущие страстно имеют собственный огонь страстей, как и богач имел внутри себя причину, которая палила его жаждой, то Пророк пьющим вино угрожает, что они, как кипящие вином, сгорят и истребятся. Поскольку же они ради даров нарушают и справедливость, то говорит, что корень их сожжется от пламене разгоревшагося, под корнем, очевидно, разумея сребролюбие, о котором и Апостол дал такой суд: корень всем злым сребролюбие есть (1 Тим. 6:10). Но от такого корня естественным образом какой взойдет цвет, как не подобный праху, по природе непостоянному и рассевающемуся в воздухе? Или, может быть, как пыль, препятствуя дыханию, угрожает опасностью нашей жизни, так и цветы сребролюбия: любостяжательность, неправды, ложь, клеветы и все другие отпрыски сего дурного корня – разрушительны для нашей жизни и препятствуют чистоте духа. Но весьма осторожно сказал Пророк: не плод их, а цвет их, потому что прозябения греха несовершенны, уничтожаясь в самом прозябении и первом цвете, ибо видех нечестиваго превозносящася, и мимо идох, и се, не бе (Пс. 36:35, 36). Праведник, яко древо насажденое при исходищих вод (Пс. 1:3), непрестанно орошается потоком жизни, а корень грешника сгорит, и цвет яко прах взыдет. Не восхотеша бо закона Господа Саваофа, но слово Святаго Израилева раздражиша. Под законом и словом Пророк разумеет различные именования Господа. Посему и говорит о слове, как о чем-то одушевленном: слово Господне раздражиша, ибо Живый Закон и Слово Божие – Единородный Сын, Имже вся быша (ср.: Ин. 1:3).

Исчислив преступления, за которые народ Иудейский заслужил наказание, пророк представляет это наказание, имеющее совершиться над ними, под образом огня, быстро пожирающего сухую солому. И как от сгоревшей соломы остается один прах (перст) и пепел, который разносится ветром, так и от величественного растения, которое Господь воспитывал и лелеял с великою заботливостью, останется также один прах, который, от дуновения гнева Божия рассеется по лицу земли. Не только цвет этого растения погибнет, но и корень. Вот какое жалкое зрелище будет представлять народ Иудейский, обреченный на казнь Господом, Который есть огонь, поядающий грешников (Втор. 19:3; Втор. 32:22). Не пощадит Он в гневе Своем ни низших слоев (корень) этого неблагодарного народа, ни высших (цвет). Рассеет Он всех их по лицу земли, в наказание за то, что они не восхотеша исполнять заповеди закона Господа Саваофа, чрез то нарушили завет Его с ними, – но слово Святаго Исраилева презрели, – слово, изрекаемое чрез пророков.

  The Word deliberately announced in advance the things that would happen “before they happen,” preferring to check wickedness with the fear of a threat. The idea was that he would call back to their senses those who heard and learned ahead of time of the things that would come on them. For this reason he addresses those who incessantly sin. For it is not because of fortune, or physical necessity or destiny but because of the aforementioned perversions that are found among you that the “vineyard of the Lord” will come suddenly on you here if you produce neither bunches of grapes nor good fruits but “wood, hay, straw” and multiply “your thorns.” It is therefore quite reasonable for him to say concerning this grace: as stubble will be burned by a coal of fire and burned up by a weakened flame, so the root of your wickedness will be like fine dust and as stubble in a fire. Even your youthful blossom 34 (it is clear that he is speaking about the body), the glory of wealth and the prestige of every nation will be scattered to the winds as a cloud of dust by an act of justice that is yet to come. He said that these things will occur among them because of what has already been said: They did not want the law of the Lord of hosts and have provoked the oracle of the Holy One of Israel. Here one can see that it was not their idolatry that he accuses but that they did not want the law of the Lord of hosts. And concerning this law it has been said above: “For out of Zion shall go forth a law, and the word of the Lord from Jerusalem.” Therefore, they were unwilling to receive the law of the New Testament, and they even provoked the living word of God. But in Aquila’s version, this text reads: They cast aside the law of the Lord of armies, and they rent the word of the Holy One of Israel to pieces; and in Symmachus’s version: They disqualified the law of the Lord of powers, and they provoked the word of the Holy One of Israel.

А потому как угашают они на суде правду, которая есть свет, суды же и определения их за взятые ими дары преклоняются ко тьме; сего ради как солома поядается огнем, так они истреблены будут коснувшимся их пламенем, корень их яко персть будет, и цвет их яко прах взыдет. За лукавство свое будут они истреблены Феглаффелласаром, царем Ассирийским, так же, как огонь поедает солому.

Так как они, по вышеупомянутым причинам гордости, опьянения и любостяжания, вместо добрых гроздов принесли волчцы, и сено, дрова, солому, и имеющия сгореть терния (1 Кор. 3:12); то корень порочности их обратится в пепел, и весь цвет и краса богатства и тела уподобится праху. Ибо они не только это сделали, но по этим ступеням дошли до богохульства, так что не приняли закона Господа и хулили слово Святаго Израилева, о которых выше мы читали: от Сиона изыдет закон, и слово Господне из Иерусалима (Ис. 2:3). Корень можно разуметь в злых помыслах, а плод и отпрыск в злых делах и словах так, что скрытое в корне показывается в отпрыске, которые оба будут пожраны пламенем от Господа (Чис. 11:3). Посему и апостол говорит о корне горечи пороков, пускающем отпрыск вверх (Евр. 12:15).

Он указывает на быстроту воздаяния, на скорость наказания, изображая таким подобием совершенную погибель их. Все это выразил он словами: "пламень, углие, трость" и последующими. "Так истлеет корень их, и цвет их разнесется, как прах." Прочное и крепкое разрушится, великолепное рассеется, светлое пройдет и исчезнет. "Не восхотиша бо закона Господа Саваофа творити¹, но слово Святаго² раздражиша." "Словом" пророк называет закон.

Поелику они сами против себя, как сказано, привлачали грехи яко ужем долгим и были неправыми судиями дел, порицая доброе и восхваляя лукавое, были мудры в себе самих и пред собою разумни и обращали взоры на то, что было еще постыднее сего, оправдывали нечестива даров ради, а еже есть праведное праведного отнимали у него: то, по причине всего этого, как легко сожигаемое вещество и на подобие трости, будут пищей огня и разгоревшийся пламень истребит их, так что вместе с корнями потреблены будут и произшедшие от них плоды, то ест, вместе с родителями погибнут и рожденные от них, и как персть или прах развеяны будут от дуновения весьма сильного ветра. Разгоревшимся же пламенем называет никем неугашаемый (пламень). Ибо огонь падает иногда или на засеянные нивы или на виноградники, но не разгорается, так как многие защищают их и не допускают его ни увеличиваться, ни беспрепятственно истреблять поля. А когда никто не берет на себя труда, чтобы пресечь дальнейшее распространение пламени, тогда оно разгорится, будет свободно и неудержимо распространится на все, что предложит ему. Итак, когда всемогущий Бог подвергал их бедствиям войны и наказывал по своему святому решению, тогда совершенно никто не был их защитником. Поэтому-то и весьма справедливо именует он гнев разгоревшимся пламенем. Ибо так говорит блаженный Моисей: Бог наш огнь потреблят есть (Втор. 4:24; сн. Евр. 12:29); и аще затворим от человеков, кто отверзет (Иов. 12:14). И зная это, Божественный Давид взывает: Ты страшен еси, и кто противостанем Тебе? Оттоле гнев твой (Пс. 75:8). Таким образом всеми силами должно стараться не привлекать на себя этого гнева, как страшного и неизбежного, почему и в молитвах мы научены говорить: Господи, да не яростию твоею обличиши мене, ниже гневом твоим накажеши мене (Пс. 6:2). Ибо не тяжко, совсем не тяжко быть отечески наказываемым¹; но тяжко и невыносимо, когда это делается по гневу и ярости на нас. Так и пророк говорил: накажи нас Господи, обаче в суде, и не в ярости, да не умаленых нас сошвориши (Иер. 10:24). Ст. 24, 25 Не восхотеша бо закона Господа Саваофа, но Слово Святаго Израилева раздражиша. И возъярися гневом Господь Саваоф на люди своя, и наложи руку свою на них, и порази их: и раздражишася горы, и быша трупи их яко гной посреде пути. Премудрейший Иеремия бичует невежество и надменность Иудеев, говоря: како речете, яко мы мудри есмы, и закон Господень с нами есть? Истинно всуе бысть трость, лжив книжник, постыдешася премудрии, устрашкни и поимани быша. Кая мудрость есть в них? Слово бо Господне отвергоша (Иер. 8:8, 9). Ибо они отнюдь не приняли проповедь евангельскую; но не почтили и самый закон, данный чрез Моисея, как сказал сам Христос: аще бысте веровали Моисеови, веровали бысте убо и Мне, о Мне бо той писа (Ин. 5:46). Таким образом, они погрешили против обоих и отвергли, несчастные, слово Божие, не принимая за истинные предсказаний изложенных в законе и не воздав хвалу спасительному слову Евангелия. Поэтому-то устами Иеремии и сказал о них Бог: Кому возглаголю и (кому) засвидетелствую, и услышитъ? се, необрезана ушеса их, и слышати не возмогут: се, слово Господне бысть к ним в поношение, и не восприимут того (Иер. 6:10). Ибо они поносили слово Христа, говоря о Нем слушающим: беса имать и неистов есть: что его послушаете? (Ин. 10:20). И так, поелику они не восхотеша закона Господа Саваофа и раздражиша слово Святого Израилева, то есть Христа то возъярися, сказано, гневом Господь, и порази их: и раздражишася горы. О каких это говорит он здесь горах? Не очевидно ли, что о власти Римлян, по причине блеска славы ее и высоты достоинства ее? А от раздражения гор трупи их быша яко гной, то есть умершие вследствие войны, разбросанные повсюду и, может быть, лежавшие инде кучами и наполнившие собой всю страну их. Впрочем, и в ином смысле можно разуметь здесь это, именно о раздражающих Спасителя всех Бога своею непокорностью; потому что раздражаются горы мысленные, то есть начала и власти и миродержители тмы века сего (Еф. 6:12). Когда это бывает, тогда подчиненные им вполне необходимо претерпевают смерть душевную. Ибо когда нам помогает всемогущий Бог, тогда, если бы и горы раздражились против нас, нам нет никакой о том заботы; потому что написано: ополчится ангел Господень окрест боящихся Его, и избавит их (Пс. 33:8): но когда отнимает Он руку свою от нас и уже не хочет спасать. тогда мы ляжем и на подобие гноя (навоза) будем под ногами врагов.

Ис. 5:24-30. За свои преступления все грешники понесут тяжелое наказание от Бога; трупы их будут валяться повсюду, – знак того, что начнется какая-то страшная эпидемия, но этого еще мало. Бог призовет против грешных иудеев из далекой стороны такого врага, который, как лев, бросится на избранный народ и множество иудеев захватит в плен.