Книга пророка Исаии, Глава 49, стих 26. Толкования стиха

Будет ли отнята от сильнаго добыча или может ли быть избавлено взятое крепким в плен? Ибо так говорит Господь: и плененные сильным будут отняты и взятое крепким будет избавлено. Судивших же тебя Я буду судить, и сыновей твоих Я спасу. И врагов твоих накормлю собственною их плотию, и они будут упоены кровию своею, как молодым вином; и всякая плоть узнает, что Я Господь, спасающіий тебя, и Искупитель твой, сильный Иаковлев.

Господь наш и Спаситель, говоривший прежде чрез Исаию, Сам повторяет эту же самую мысль в Евангелии: как кто либо может войдти в дом сильнаго и расхитить вещи его, если прежде не свяжет сильнаго и тогда расхитит дом его (Мк. 3). Сильный и исполин есть диавол, который все народы подчинил своей власти, и который осмелился сказать Спасителю: все это мне предано и тебе дам, аще пад поклонишимися (Мф. 4:9). Ибо мир во зле лежит; его никто из праведных не мог победить и, по Амосу, отнять добычу из пасти льва (Ам. 3). 

Итак на предложенный вопросъ о том, что никто не можетъ победить сильнаго и исполина и спасти похищенное им, Господь отвечает, что все это совершится при Его пришествии, и именно что— народы, плененные прежде исполином, будут отняты и вся утварь его и все слуги будут отданы апостолам, по исполнении онаго написаннаго: царь сил возлюбленнаго, красотою дому разделении корысти (Пс. 67:13). Ибо это тот, кто, возшед на высоту, пленил плен, даде даяния человеком (Пс. 67:13, 19; Еф. 4:8): то есть Он возвратил к жизни тех, кои прежде были пленены для смерти. Поэтому Симмах более ясно перевел: но и пленные у сильнаго отнимутся, и добыча страшнаго будет спасена, под сильным и страшным давая разуметь диавола, который побежден силою Господа. 

Итак Господь, судящий тех, которые угнетали Сион, или разбирающий тяжбу его, избавит детей его, плененных исполином, и спасет, и накормит противныя силы собственною их плотию и упоит их, как молодым вином, чтобы они насыщались не умерщвлением других, но собственною смертию. И кои суть плоть, те, как утратившие Духа Божия, питаются собственною плотию. Это же говорит и святый в псалмах: внегда приближатися на мя злобующым, еже снести плоти моя (Пс. 26:2). Ибо съедается не дух, который безтелесен, а плоть, доступная для укушения диких зверей. И тогда Сын или всякая плоть, которая увидит спасение Божие, скажет, что Искупитель и Спаситель его есть тот, кто боролся с Иаковом или был помощником силы Иаковлевой, чтобы, побежденный при страдании, благословлял распинателей: Отче, отпусти им: неведят бо, что творят (Лк. 23:34). 

И притеснителей твоих накормлю собственною их плотью, и они будут упоены кровью своею, как молодым вином, – с большею жадностью и с весьма великим желанием. Видишь ли: они напрасно налагали на них руки. То, что они взяли, им не принесло никакой пользы. И всякая плоть узнает, что Я Господь, Спаситель твой и Искупитель твой, Сильный Иаковлев, что Я совершил это, а не они.

 

Ст. 26. Аз же прю твою разсужду и аз сыны твоя избавлю: и оскорбившии тебе снедят плоть свою и испиют яко вино ново кровь свою, и упиются: и увесть всяка плоть, яко аз (Господь) избавивый тя и заступаяй крепость Иаковлю. Обращает речь, как я сказал, к Сиону. Сынами же его, кажется, называет здесь святых Апостолов, Евангелистов и также после них призванных к священнослужению, которые соделались и светилами в мире, содержащими слово жизни (Флп. 2:15—16), повсюду проповедующими славу Христову и возвещающими по всей земле силу спасения от Него: на них-то и нагромождал злоначальник дракон, как бы некий дикий и свирепый зверь, скорби и преследования и невыносимо устремлял помощников присущей ему злобы. Так многократно предпринимались гонения против святых Церквей и зверски набрасывавшаяся на них ярость жестоких властителей привела многих к мученическим подвигам за исповедничество. Но Аз, говорит, о Сион, — думаем, что это есть церковь, которую и называет Сионом, — прю твою разсужду, и Аз сыны твои избавлю. Не совершив никакой неправды, преданные Богу и неповинные ни в чем вообще непристойном, перенесшие борьбу даже до жизни и крови с этими достославными подвигами притекают в вышние обители, хотя, что касается до цели злоумышлявших, они и умерли и погибли. Итак, суд на них или правосудие без всякого конечно сомнения будет от Бога. Претерпевшие ради благочестия достославные подвиги и достигшие награды высшего звания облекутся венцом нетления. А воздвигшие на них гонение и неправедно убившие тех, коим лучше было бы с охотою соревновать, снедят плоть свою, и будут как бы поглощать кровь уже не пострадавших, а свою собственную. Таким образом, что не праведно не несли другим, то испытают сами в большей мере по праведному суду Бога, венчающего пострадавших и подвергающего неправедных долгому и бесконечному наказанию. Таковое правосудие будет известно всякой плоти, то есть всякому человеку; ибо тем, кои будут в спасности ради благочестия, оказана будет непременно помощь от Меня, укрепляющего тебя — Иакова, то есть того, кто от семени Иакова. И я уже говорил, что пророческое слово здесь написано к лику святых Апостолов и Евангелистов, которые были от Иакова, разумею по плоти. Но невероятно также, что Иаковом называет всякого запинателя, то есть, кто запинает сатану и искусно, а вместе и отважно избегает сетей греха, ибо Иаков, толкуется: запинатель¹.

Метафорический язык. «Есть собственную плоть» и «пить собственную кровь»: образ самой безысходной ситуации (см. коммент. к 9:20).

узнает. См. ком. к 52,6. Искупитель. См. ком. к 35,9; 41,14. Сильный Иаковлев. См. ком. к 1,24. В этом стихе Исайя говорит о спасительном заступничестве Бога за Свой народ.

Заканчивая Свою речь о силе исключительного Божественного покровительства новозаветной церкви, пророк от лица Господа говорит, что в сравнение с ним не могут идти никакие обычные подобия и примеры. Так, у людей принято думать, что никто не может вырвать добычу из рук сильного или пленников у победителя (24). У Господа же, наоборот, добыча тирана будет у него отнята и пленные будут избавлены от рабства победителя. Сами образы "добычи" и "плена" взяты, по-видимому, из эпохи вавилонского плена; но получили здесь мессиански аллегорический характер, который блаженный Иероним толкует приспособительно к речам Иисуса Христа о власти сатаны над грешным миром, уничтоженной кровью Искупителя.