Книга пророка Исаии, Глава 46, стих 10. Толкования стиха

Я возвещаю от начала, что будет в конце, и от древних времен то, что еще не сделалось. Видишь ли, предсказание принадлежит одному Богу и никому иному. Еще не сделалось. Когда? Не по порядку времени, но все вместе, так, как Он желал. Он прежде сказал о том, что имело быть спустя отдаленное время, и теперь называет это будет в конце. Говорю: Мой совет состоится, и все, что Мне угодно, Я сделаю. Это свойственно только Богу – делать то, чтобы Он ни сказал, так как ничто не может препятствовать Ему и противиться Ему. Человек же не может даже говорить, и не смеет ничего делать.

Спасение всех

Таково третье прошение сынов­нее: Да будет воля Твоя и на земле, как на небе (Лк 11:2). Так не может быть сильнее той молитвы, чем та, которая желает, чтобы земное удостоилось быть приравненным к небесному. Ведь что означает прошение: Да будет воля Твоя и на земле, как на небе, как не то, чтобы люди уподобились ангелам? И как ангелы исполняют волю Божию на небесах, так и люди, сущие на земле, будут творить не свою, а Его волю. И это означает, что никто, кроме того, кто верит, не найдет в себе духа сказать из самой глубины сердца, что Бог распределяет для нашей пользы все то, что видится нам счастьем или несчастьем и что Он больше промышляет и заботит­ся о нашем спасении и благе, чем мы сами заботимся о себе.

Или же следует понимать это сле­дующим образом: воля Божия есть спасение всех людей, как сказал блаженный Павел: Который хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины (1 Тим 2:4). Об этой воле говорит и пророк Исаия от лица Бога Отца: и все, что Мне угодно, Я сделаю (Ис 46:10).

Например, Богу угодно было даровать ангелам и людям вечное блаженство, но с условием, чтобы те и другие в делах своих не преступали пределов данной им заповеди Божьей, и не противопоставляли бы ей свои желания. О неразумных же тварях Промысел Божий — безусловен. Так угодно было Богу создать небо и землю со всем содержащимся в них, Он даровал всем сущим вечные неизменные законы течения мировой жизни, мирового кругообращения со всеми его видами, явлениями и переменами. И все по Его святой воле твердо пребывает, не нарушая однажды данных всей природе неизменных законов. Господь благоволил, предоставил исключительно Себе высший Промысел в общих делах и событиях мира нравственно разумного, и действия высшего Его премудрого управления обнаруживались и обнаруживаются во всемирной истории. Таковой Божественной воле никто не может сопротивляться — внешним законам и велениям она не подлежит — пребывает сама в себе неизменна, премудра и свята. Сам Бог подтверждает это устами пророка Исаии: "Вспомните прежде бывшее от начала века, ибо Я — Бог, и нет иного Бога, и нет подобного Мне. Я возвещаю от начала, что будет в конце, и от древних времен то, что еще не сделалось; советую, и Мой совет состоится, и все то, что Мне угодно, Я совершу" (Ис. 46:9, 10). 
 Мы же, облеченные в худейшие рубища, хотим или не хотим, должны все, что Бог ниспошлет нам свыше, принимать с благодарностью и сносить терпеливо. Мы все подлежим бедам и печалям — для одних из нас предназначен удел золотой и роскошный, для других — тесный и тернистый. И что же? Бог оградил всех Своим попечительством и равно всех сохраняет: связаны бывают иногда и связавшие других. Вся жизнь наша — труды в поте лица, и еще более — казнь и мучение. Мы должны приучать себя довольствоваться тем, что Бог нам посылает, и пребывать в том звании, к которому кто призван, не спрашивая почему, зачем я, а не иной кто?… Величайшее для нас успокоение предавать себя Богу во всем, что бы ни произошло с нами; да будут всегдашним сознанием нашим выражения: "Так благоволит Бог"; "Так Богу угодно" и "Нет никого, столь сильного, кто бы мог противиться Его святой воле. " Это самое сознавал и исповедал пред Богом Мардохей в своей горячей молитве о спасении Израильтян от наветов Амановых, говоря: "Господи, Господи, Царю Вседержителю! Все в Твоей власти, и нет противящегося Тебе, когда Ты захочешь спасти Израиля. "
 Прекрасно высказал то же блаженный Августин, говоря: "Велики и дивны дела Господни, предусмотрительны и столь премудро устроены, что когда ангельские лица согрешили, то есть поступили не по заповеди Господней и не по воле Его, а по своему хотению, и потому ниспали, удалились от общения с Богом — то само их падение послужило для Бога средством к достижению и исполнению ими объявленной им воли Божьей. " Ибо Бог не только наказал их грех или зло, удалив их от общения с Ним, но и обратил их грех или зло в высшее для них же добро (в непогрешимость добрых ангелов, и возрождение падшего рода человеческого заслугами Богочеловека Иисуса Христа). 
 Хотя нечестивые (как то: не признающие Бога и, по неверию в бытие Его, не воздающие достойной Ему чести) сопротивляются Божьим предначертаниям и святейшей Его воле, однако Бог их всезлобное своеволие премудрым Своим промыслом обращает в добро для благополучия других и, быть может даже их самих. 
 Отсюда открывается, что Бог всем желает спастись и прийти в познание истины, чего, однако, не все достигают, потому что некоторые не повинуются и сопротивляются предустановленным законам и заповедям Божьим. Таковым угрожает предсказание Спасителя Нашего ужасной и жестокой их участью: "не всякий, говорящий Мне: Господи, Господи! войдет в царство небесное, но (только) исполняющий волю Отца Моего небесного. Многие скажут Мне в тот день (день последнего суда Божьего, а также и день для каждого нечаянной его смерти): Господи, Господи не от Твоего ли имени мы пророчествовали? и не Твоим ли именем многие чудеса творили? и тогда объявлю им: Я никогда не знал вас; отойдите от Меня делающие беззаконие" (Мф. 7:21-23). Истинно уразумевший это всецело претворится весь в искреннего исполнителя воли Божьей.  — Да будет. 
 

 

Видя их погруженными в заблуждение, тьму и страшное невежество, Бог опят чувствует сострадание к ним и повелевает им посмотреть назад, обратив внимательный мысленный взор на события, чтобы, испытавши зло, они обратились к лучшему, имея непрестанную память обывших к ним словам, решились исправиться и сделали это не на словах только, но от самого сердца; ибо только такой способ покаяния есть самый достойный похвалы и истинный. А что творение идолов есть дело достойное смеха, — об этом повелевает узнать из того, что уже прежде сказал об этом. А что Он, именно ест Бог всяческих, — убедиться в этом Он побуждает из свойственных Ему по природе вполне приличных божеству достоинств: ибо Я, говорит, имею знание о всем и, прежде чем совершилось что-нибудь, возвещаю о нем, и привожу во исполнение предвозвещенное. Сверх того утверждаю, что все, что я решил, совершилось, и не осталось неисполненным ничего, что Мне было угодно. А это и служит важным доказательством непреодолимого и божественного могущества. Ибо люди, даже достигшие высочайших почестей и получившие в удел могущество, хотя и стремятся к какой-либо цели и решаются осуществить что-нибудь; но не всегда и не везде удачно исполняются их замыслы. Ибо в это время может случиться многое и послужить для них неприятным препятствием. Еслиже Бог всяческих что захочет совершить; то что может воспротивится и воспрепятствовать этому? Ибо кто может разрушить то, чего хочет Святый Бог? И руку высокую кто отвратит? Итак в доказательство того, что Он есть по природе и истинный Бог, Он по справедливости мог сказать о себе: весь совет мой станет и вся, елика совещах, сотворю. Затем говорит: призываяй от восток птицу, и от земли издалеча, о них же совещах и за этим следуетг: аз есмь. А под птицею, призываемою от востока и из земли дальней, мы разумеем Вавилонянина, который сожег всю Иудейскую страну, взял Иерусалим и разрушил в нем храм; потом истребивши очень многих из простых и знатных граждан, других увел, из родной страны, поселил их в Персидской стране и земле, наложивши на них тяжкое и невыносимое иго плена. А это будет ясно для тебя из того, что сказал Бог блаженному пророку Иезекиилю. А эти слова таковы: И бысть слово Господне ко мне глаголя: сыне человечь, повеждь повесть и рцы притчу на дом Израилев, и речеши: сия глаголет Адонаи Господь: орел великий, великокрилый, долгий протяжением, исполнь ногтей, иже имать повеление внити в Ливан, и взя избранныя кедра, и верхи мягкости острога, и принесе я в землю Хананейску, во граде огражденнем положи я. И взя от семене земнаго и даде е на поли плодне, над водами многими, видено учини е: и прозябе и бысть в виноград немощен и мал величеством, еже являтися лозию его на нем, и корение его под ним бяше: и бысть в виноград, и сотвори розги, и простре отрасли своя (Иез. 17:1—6). Так говорил Бог к блаженному пророку Иезекиилю. Но поелику речь Его была неудобопонятна и сущность мыслей — не совсем ясна для слушателей, то Он сам опять объясняет ее, говоря: рцы ко дому прогневляющему мя: не весте ли, что суть сия? рцы им: се, грядет царь Вавилонск на Иерусалим, и возмет царя его и князя его, и отведет я к себе в Вавилон: и поймет от племене царска, и завещает с ним завет, и введет его в клятве, и старейшины земли возмет, еже быти в царство немощно, еже весьма не возноситися, но хранити завет его и стояти в нем (Иез. 17:12—14). Ибо в книге Царств мы читаем, что после того, как разрушен был святой город, Вавилонянин отвел в страну Халдеев в оковах Седекию и вместе с ним некоторых из знатных Иудеев (4 Цар. 25:1—7), а они-то и суть избранная кедра. Посему и говорит: аз есмь призываяй от восток птицу, о немже совещах, рекох и приведох, и не солгу, говорит. Я предвозвестил, как это совершится в свое время — и приведено в исполнение то, что предвозвещено. Создах, то есть, уготовал зло, очевидно, события, причиняющие скорбь и бедствия, происходящие для тех, которые обесчестили славу Мою и покланялись бездушным идолам. И сотворих и приведох и, и благопоспеших путь его; ибо победа над Израилем не была бы делом рук, его, если бы Бог не был помощникомему; но Я сам, спасающий и управляющий им, указывал ему дорогу, дабы он подверг праведному наказанию тех, которые пренебрегли благоговением к Нему самому, даже совершенно удалились от Него, так что честь и славу, подобающую Ему одному, воздавали деревьям и камням.

Назначение богов. Боги древнего Ближнего Востока не могли контролировать судьбы мира. В мифологии Месопотамии фигурируют «таблицы (скрижали) судьбы», тексты о назначении вещей (в том числе богов) во вселенной. Тот, кто владел этими скрижалями, контролировал судьбы. Случайно эти скрижали попали в «плохие руки», и наступил хаос. Некоторые боги, в том числе Энки, традиционно изображались в головных уборах предсказателей, что указывало на их способность контролировать и предсказывать будущее, но только через заклинания и колдовство. Напротив, Яхве контролировал все сущее без применения всякого рода внешней атрибутики в виде табличек или заклинаний (см. коммент. к 14:26,27).

в конце. Т.е. в конце истории спасения; в конце времен. от начала... от древних времен. См. Быт. 12,7; 13,15.16. Мой совет. Воля Господа - то, что Он предначертал.

Вспомните прежде бывшее, от начала века... Мой совет состоится, и все, что Мне угодно, Я сделаю. Апелляция к тому, что было сделано, ссылки на довечность и своевременность планов Божественного Предопределения и указание о неизменности Его советов - это один из любимых и довольно часто употребляемых литературных приемов этого писания (Ис. 14:24; Ис. 41:22; Ис. 43:16, 18 и др.). В данном случае такое, чисто формальное удостоверение, заключает в себе намек и на более положительное содержание, именно на то Божественное определение, согласно которому низко упавший культурный мир должен был обновиться притоком свежих народов и потомки Иафета вселятся в шатрах Симовых (Быт. 9:25-27). Право так думать дает следующий стих, где речь снова возвращается к Киру, главному виновнику такой перемены. См. так же Толкование на Ис. 46:8