Книга пророка Исаии, Глава 45, стих 20. Толкования стиха

Сими словами пророк обличает безрассудство идолопоклонников. Оно видно из того, что идолы суть такие же изделия человеческих рук, как и всякого рода изделия. Разве не (еда) древоделатель, обыкновенный мастер деревянных изделий, сотворил образ божества, и разве не золотых дел мастер покрыл золотом это изображение, или из золота сделал подобное изображение? И нельзя не похвалить древоделателя за его работу, за то что он и материал прочный, не гниющий, выбирает, и сработав истукан, ухитряется поставить его на месте так твердо, чтоб он не покачнулся. Но называть изделие человеческих рук божеством и кланяться ему, как живому Богу, крайне нелепо и нечестиво.

Соберитесь и придите, приблизьтесь все, уцелевшие из народов. Подобно тому, как тот, кто намерен освободить виновных из уз, прежде их увещевает и приводит им на память прежние преступления, чтобы для освобожденных избавление не послужило причиною к совершению новых пороков, – устрашает и угрожает, не наказание этим налагая, но напротив, заботясь о том, чтобы они не возвращались к прежним нравам, – так и Бог, имевший освободить их из плена, призывает и приглашает их пред Свое судилище. Ужели Я склонял вас, говорит, почитать идолов? Соберитесь и придите, приблизьтесь все, уцелевшие из народов: Я призываю всех вместе; если кто осмелится, то пусть явно обличит Меня; Я возвещаю пред всеми, чтобы вы, собравшись, взаимно утешали себя и думали, что вы освобождены от язык. Невежды те, которые носят деревянного своего идола и молятся богу, который не спасает. Невежды, – так как они пребывали все еще во мраке и были совершенно ослеплены. Он обличает их самым делом, потому что они по самой природе не могут двигаться. Почему такая смерть, почему такая тяжесть? Он высказывает два положения: они (идолы) изображения и подобия людей; Я не подобен им. Будучи деревом, они, имея подобие людей, пусть же помогут вам, если только они могут помогать. Потому пророк говорит с насмешкой: молятся богу, который не спасает. Хотя предсказание есть, по-видимому, малое дело, однако Богу свойственно не только предсказывать, но также и учить путям, которыми мы должны стремиться к тому, что предсказано. Я же не требую этого от них, но только того, чтобы они возвестили; Я или лгу, или говорю истину. Придите сюда, чтобы научиться там, где их почитают; может быть, они возвестят что-либо, приблизьтесь все, уцелевшие из народов. Что означает это слово: все? Некоторые вместе с вами из язычников придут, чтобы познать Бога истинного.

Дракон отступник отвлек живущих на земле от общения с Богом и удаливши их от истинного богопознания поверг их в обман и многобожное заблуждение и введши их в разнообразные пороки, сделал сеть своего лукавства неизбежною и нерасторжимою. Но явился Еммануил и мужественно освободил связанных и претерпел за нас смерть по плоти, да и чада Божия, как говорит Евангелист расточеная себерет во едино (Ин. 11:52); ибо что сатана нападающий как жестокий и дикий волк рассеял, то собрал Христос, пастырь добрый, душу свою полагающий за овец. На это самое и намекает, говоря: соберитеся, то есть, соединитесь посредством единой веры и единодушия; соберитеся к Богу, над всем владычествующему, чрез освящение и правду, приидите близко бывшие далеко и еще отделенные чрез грех; потому что о заблуждающихся мы говорим, что они пришли в крайне постыдное и мерзкое расположение души и удалились от Бога, но чрез веру во Христа будут близки к Нему. Посему премудрый Павел тем, которые стремились к этому, сказал: ныне вы бывшии иногда далече, близ бысте кровию Христовою (Еф. 2:13) и опять о Нем: и пришед благовести мир, вам дальним и ближним (Еф. 2:17). Посему тем, которые были далеки от Бога, чрез святых пророков говорил: приблизьтесь к Богу и приблизится к вам. Итак приидите, говорит, и совещайтеся вкупе спасаемии от язык. Совещайтеся говорит вместо: пусть будет совершаемо вами необходимое для обращения к Богу не безрассудно, или неосмотрительно, но с достойным удивления благоразумием. Ибо чрез веру увеличивается знание; если только не подлежит сомнению, что мы сознали безрассудство заблуждения и отвратились от древнего обольщения, то мы избегаем вреда, обратившись к Богу, получивши свет истинного боговедения и вследствие правильного размышления решившись совершать несравненно лучшие дела. Совещайтеся, то есть, будьте благоразумны спасаемии от язык. Ибо тем, которые исполнены безумия, он как бы повелевает обратиться к благоразумию, к достойному удивления и безукоризненному ведению, при помощи которого можно позвать силу и славу всем управляющего Бога. Но, говорит, не разумеша сего, то есть могут быть признаны совершенно безрассудными и исполненными крайнего невежества воздвижущии древо изваяние свое. Слово: воздвижущии, здесь понимай в смысле: возвышающие, чтоб воздавать подобающую Богу славу ему — сему дереву и притом ими самими изваянному. Потом молящеся богом, иже не спасают. Посему бессмысленны и не много не дошли до бесчувственности предметов своего поклонения те, которые покланяются изделиям своего искусства и ищут помощи у бесчувственной материи и присвояют имя Божие тому, что есть произведение их собственного искусства. Итак пусть они выслушают слова Псалмопевца, посмевающегося над ними и вопиющего: подобни им да будут творящии я, и все надеющиися на ня (Пс. 113:16).

С 20–25 ст., т. е., до конца главы, идет уже прямое обращение к язычникам, с целью призвания их к истинному Богу. По общему своему содержанию и даже по отдельным выражениям он очень родственен тем многочисленным местам кн. пророка Исаии, в которых излагается суд Божий над языческими народами, обыкновенно заканчивающийся признанием их вины, но вместе и прощением ее и обращением их к Богу (ср. Ис. 24:1-23; Ис. 26:20-21; Ис. 27:1-7; Ис. 30:27-33; Ис. 23:1-10; Ис. 40:24; Ис. 41:11-12, 25; Ис. 43:13-15 и пр.). «Соберитесь и придите, приблизьтесь все, уцелевшие из народов». Обращение это тождественно по смыслу с подобными же раннейшими (Ис. 41:1 и Ис. 43:9). Нового здесь только то, что оно направлено не ко всем язычникам, а к «уцелевшим» из них, очевидно, к уцелевшим до будущего пророчественного момента – пришествия Мессии. «Пророчество видит то время, когда уже сокрушены растленные монархии Семито-Кушитов и когда с ними вместе пала и растлевающая религиозная система, обратившая людей в существа с исключительно животными инстинктами. Уцелевшие народы, суть те, которые промыслом Божиим подверглись воздействию живущих среди них (4 Цар. 17:6; 4 Цар. 24:15-16) пленных израильтян, которые в свою очередь отрезвились в плену и никогда больше не возвращались к идолопоклонству» (Властов, V, 231). «Невежды те, которые носят деревянного своего идола... который не спасет». Обличение идолопоклонства, близко напоминающее сказанное по этому поводу выше (Ис. 40:18-20; Ис. 41:7 и Ис. 44:9). О том, что ассиро-вавилонские язычники устраивали торжественные религиозные процессии с перенесением различных иноземных богов, свидетельствуют древние рисунки на современных раскопках, описанные еще Лейярдом и Раулинсоном (The pulp. Commentary – 177).