Книга пророка Исаии 45 глава 21 стих

Идолопоклонством или обоготворением идолов, хотя бы в виде идолов изображаемо было истинное Божество, унижается величие истинного Бога. Воздавая божеские почести идолу, как бы Самому Богу, идолопоклонники равняют или отожествляют мертвое изделие рук человеческих с Творцем Мира. Идол заслоняет от них Творца неба и земли, о котором однако свидетельствуют творения Его и учение Откровения, искони (исперва) известное людям. Неужели они не уразумели сего свидетельства? Неужели не научились познавать и чтить Того, Кто основал землю (основания земли)? Неужели забыли, что есть всемогущее Существо, которое содержит круг земли, держит в руках своих земной шар, и живущия на земли, аки пруги, т. е. людей, с высоты неба представляющихся похожими на кучу саранчи, – для которого небеса, раскинутые на подобие свода, служат престолом и который устроил их, как палатку для обитания и может сдвинуть их с места с такою же легкостью, как переносится палатка с одного места на другое?

Therefore, he says: Who made from the beginning these things that are to be heard. Then it was declared to you. But instead of this, Symmachus says: From the first, then, I said these things. For if you suppose that anyone else is God, tell me who besides God knew and predicted these things? And who reported events that were still in the future? No one else knew and no one else predicted, since there is no other God, but I alone foretold these things. Therefore, I say: I am the Lord God, and there is no other besides me. And I prophesied and predicted because I am righteous and a savior. Therefore, according to the word of the righteous one, I will call all the nations to salvation in my presence.

Кто возвестил это из древних времен, наперед сказал это? Смотри предвидение: Я не только сказал, но также совершил услышанное всеми. Наперед сказал это. Таким образом, хотя они забывают, однако, они услышат вместе с вами. Не Я ли, Господь? и нет иного Бога кроме Меня: кроме Меня нет спасителя, и Я не напрасно требую царства, но потому, что нет иного праведника, кроме Меня; никто кроме Меня не может быть Богом и Спасителем, кто бы был и справедливым к мучимым, и вместе с тем дивным спасителем. Может случиться, что иной является праведным относительно виновных, но он не может быть спасителем. Для примера: иной царь может произносить справедливый приговор, но он, однако не может делать невредимым, и по справедливому решению подвергаются смерти весьма многие. У Меня же нет ничего подобного, но Я вместе справедлив и спаситель. Справедливое решение не препятствует Мне спасать; желание спасти виновных нисколько не вредит справедливому суду. Наказание же с правдою есть великое спасение для виновных, подобно тому, как в теле излечение какой-либо раны служит исцелением всего тела. Что дело обстоит таким образом, я тебе покажу это. Скажи: что составляет благо – наказывать по правде, или по неправде? Но я не говорю так, а утверждаю даже противное, потому что освобождающий праведного не щадит наказаний, но полагает конец грехам. Разве Павел не был богохульником, когда он говорит: благодарю давшего мне силу, Христа Иисуса, Господа нашего, что Он признал меня верным, определив на служение, меня, который прежде был хулитель и гонитель и обидчик, но помилован потому, что так поступал по неведению, в неверии; благодать же Господа нашего (Иисуса Христа) открылась во мне обильно с верою и любовью во Христе Иисусе. Верно и всякого принятия достойно слово, что Христос Иисус пришел в мир спасти грешников, из которых я первый. Но для того я и помилован, чтобы Иисус Христос во мне первом показал все долготерпение (1 Тим. 1:12-16). Итак, что же? Видишь ли, праведный Бог ограничивает Себя самого? Он более и более обличает себя, чтобы ни в чем не обличил его судия. Нигде, кажется, Бог не говорил и не обличал таким образом, но Он желает, чтобы грешник обличал сам себя. Никто не возвещает о грехах, если он прежде не обличит своей злобы. Освободил ли Он его, или нет? Я пришел не судить мир, но спасти мир (Ин. 12:47). Не таков ли был разбойник? Однако Праведный и Спаситель освободил его. Кого же Он не спас? Праведных по законам, которые не пожелали этого. Он произносит одинаковое решение относительно праведных и грешных вместе, так как говорится: все согрешили и лишены славы Божией (Рим. 3:23), каковыми словами показывается, что относительно праведности Божией даже и праведники суть грешники. Спасение же имеет место не только в этом мире, но гораздо более – после смерти, когда необходимо совершенное спасение. *** «Азъ первый, – говорит, – и Аз по сих»¹; и прибавляет «и несть иного разве Мене/ и кроме Меня нет Бога». Смотрите, как Он выражает, что Его естество единственное, не имеющее ни­чего общего с другим отдельным от Него естеством.

Ст. 21, 22. Аще возвестят, да приближатся, да уведят вкупе, кто слышана сотвори сия исперва? Тогда возвестися вам: аз Бог, и несть иного разве мене, праведен и спаситель, несть кроме мене. Обратитеся ко мне и спасетеся, иже от края земнаго. Злобные демоны, расставляющие пагубные и разнообразные сети жителям земли и ископывающие для них рвы погибели, нечестиво похищающие славу божества и присвояющие ее себе самим, с величайшею дерзостью старались утвердить притоны своего обмана. Показывая вид, что они знают будущее и могут возвестить его тем, кои желают узнать его, они с удобством постоянно уловляли их. Посему повсюду по странам и городам были прорицалища, лжепророчества, предвещания и множество обманщиков, говорящих, по написанному, от своего сердца, прорицатели, вызыватели мертвецов, извлекающие звуки из земли, чревовещатели и гадатели на муке и словом: подсолнечная наполнилась лжецами и обманщиками. Итак у них не было никакого истинного знания будущего; но только ложь, хитрость, обман, коварство, и ничего более. Посему Бог всяческих говорит: аще возвестят, да приближатся, да уведят вкупе: ибо если, говорит, они могут возвестить, то пусть приблизятся, дабы узнать, могут ли они, собранные все вместе возвестить что-нибудь прямо; потому что, как я сказал, в очень многих местах у них были особые оракулы. Но иные заблуждались иначе и почитали говорящих ложь нечистых демонов. Если же, говорит, они истинно могут предвозвестить, то собравшись все вместе пусть узнают что-нибудь будущее. Кто слышана сотвори сия исперва. Ибо кто из суеверов, или из находящихся у них пророков, или занимающихся гаданием узнал когда-нибудь и возвестил, что в определенное время воссияет миру Христос и что исчезнет мрак заблуждения и рассеется тьма лжеименного знания и живущим на земле воссияет Христос, как духовная денница, как свет и день, как солнце правды. Но, говорит, ни демоны, показывающие вид, что они знают будущее, ни служители их лжи не возвестили сего исперва. Ибо никто из эллинских поэтов и прозаиков не помышлял о столь славных событиях. Итак кто слышана сотвори сия исперва: тогда даже возвестися вам, то есть, исперва. Возвещено же не другим кем, но именно Мною, Который знает все и предвозвестил прежде, нежели совершилось это; ибо Я говорил вам о сем чрез Моисея и святых пророков, которые передавали слова Мои вам. Итак, говорит, аз Бог, и несть иного разве Мене: правден и Спаситель, a демоны несправедливы и злобны и губители и любят кровь и низвергают в погибель жителей земли; Бог же всяческих праведен и Спаситель, помогает притесняемым, освобождает от уз плененных и связанных греховными цепями, просвещает находящихся во тьме, укрепляет слабых, поднимает лежащих и обращает заблуждающихся. Посему, говорит, обратитеся ко мне, и спасетеся, иже от края земного.

возвестил это. Данные слова относятся к всеобъемлющему спасению человечества, которому содействовал и Кир, повелев отпустить евреев на родину (см. ком. к 40,1 - 55,13; 44,24 - 45,13).

«Кто возвестил это из древних времен, наперед сказал это?» Вопрос также хорошо знакомый по предыдущему (Ис. 41:26; Ис. 43:9; Ис. 44:7). То же должно сказать и про ответ на него (Ис. 41:4, 27; Ис. 42:21; Ис. 43:10-12; Ис. 44:6-8). Очевидно, речь идет опять же, главным образом, про поразительную ясность и удивительную точность пророчества о Кире, которое за 150 л. до его рождения не могло быть дано никем иным, кроме Всеведущего и Всемогущего. Но поскольку пророчество о Кире стоит в связи с пророчеством об обращении язычников, здесь не исключается речь и о последнем.

Единое Божество

И нет иного Бога кроме Меня, Бога праведного и спасающего нет кроме Меня (Ис 45:21). Ясным образом эти слова научают нас единосущию Сына Отцу. Ведь если Отец - Бог, Сын - Бог, Отец - Спаситель, Сын - Спаситель, то пророческое слово выражает это единичным образом и вполне отчетливо показывает тождество Их сущности. <...> Если это говорит Отец только о Себе, то Сын устраняется от этих определений, следовательно, Он не единосущен Отцу; если же Сын, в свою очередь, это говорит, то лишенным оказывается Отец. А если и Отец - Бог, и Сын - Бог; Отец - Спаситель и Сын - Спаси­тель, то и сказано от одного лица, что нет кроме Него ни Бога, ни Спасителя.

 Let them draw near, that they may know together, who made these things heard from the beginning, from which time it was announced to you. For indeed, when legislating, he immediately taught this first. I am God, and there is no other besides me, a righteous one and a savior there is none apart from me. And these things clearly teach us the consubstantial. For if both the Father is God and the Son is God, and the Father is savior and the Son is savior, but the prophetic word has stated these things in the singular, it has very clearly revealed the sameness of substance. For if besides him there is no God and apart from him there is no savior; if the Father says these things, the Son is excluded from them, as if he were therefore not consubstantial; or if again it were the Son who says these things, the Father is deprived of them. But if both the Father is God and the Son is God, and the Father is savior and the Son is savior, but it is said in the singular that besides him there is neither God nor savior, it is for those who are deranged and frenzied not to understand the one divinity.

Страх и любовь

Этими и другими многочисленными свидетельствами подобного рода , в которых Господь Бог наш именуется милосердным и праведным, показывается, насколько должно возлюбить нам Его милосердие и насколько должно бояться справедливости Его. <...> Поэтому тех, кого милостивая благость Божия не освободит от господства греха в настоящей жизни, праведная суровость Божия осудит в будущей. Из этого следует, что Божественные слова постоянно понуждают злых к спасению не для того, чтобы не остаться им в плену у греха, но чтобы искать милосердия праведного Бога на протяжении этой жизни...

Так и добрым, и злым следует возлюбить милосердие Божие, и страшиться Его справедливости, дабы и добрые, возлюбив милосер­дие Божие, страшились справедли­вости Его и не стали слугами диаво­ла-искусителя, и злые, страшащиеся лишь суровости справедливости Бо­жией, искали награды милосердия, хотя они могли бы обрести ее в жизни своей и, закалившись таким образом, не отвергали отпущение грехов и перестали бы умножать грехи свои.