Книга пророка Исаии, Глава 45, стих 13. Толкования стиха

Стих 12Стих 14

Вернуться к главе

Евангелие от Матфея

Евангелие от Марка

Евангелие от Луки

Евангелие от Иоанна

Деяния апостолов

Послание ап. Иакова

1-ое послание ап. Петра

2-ое послание ап. Петра

1-ое послание ап. Иоанна

2-ое послание ап. Иоанна

3-ое послание ап. Иоанна

Послание ап. Иуды

К Римлянам послание ап. Павла

1-ое послание к Коринфянам ап. Павла

2-ое послание к Коринфянам ап. Павла

К Галатам послание ап. Павла

К Ефесянам послание ап. Павла

К Филиппийцам послание ап. Павла

К Колоссянам послание ап. Павла

1-ое послание к Фессалоникийцам ап. Павла

2-ое послание к Фессалоникийцам ап. Павла

1-ое послание к Тимофею ап. Павла

2-ое послание к Тимофею ап. Павла

К Титу послание ап. Павла

К Филимону послание ап. Павла

К Евреям послание ап. Павла

Откровение ап. Иоанна Богослова

Ошибка в тексте ?

Выделите ее мышкой и нажмите

Ctrl + Enter

Я воздвиг его в правде и уровняю все пути его. Он построит город Мой и отпустит пленных Моих, не за выкуп и не за дары, говорит Господь Саваоф.

Амвросий Медиоланский святитель

Толкование на группу стихов: Ис: 45: 13-13

Если это сказано о Сыне Божьем, то мы должны понимать «храм» так, как Он Сам о Своем теле сказал: Разрушьте храм сей, и Я в три дня воздвигну его (Ин. 2:19). Воистину храм Божий — это Тело Христово, в Нем очищение наших грехов. Воистину храм Божий — это та плоть, к которой не прикоснулся грех, но она сама стала жертвой за грех всего мира. Воистину храм Божий — это плоть, в которой сиял образ Божий и обитала вся полнота Божества телесно (Кол. 2:9), так как Сам Христос есть полнота. Поэтому Ему сказано: Восприняли мы, Боже, милость Твою посреди храма Твоего. Разве это не Его слова: Но стоит среди вас Некто, Которого вы не знаете (Ин. 1.26), то есть посреди вас Он стоит, и вы Его не видите? Если эти слова относятся к Отцу, что значит посреди храма Твоего? Они значат, что Бог во Христе примирил с Собою мир (2 Кор. 5:19).

Итак, в этом храме восприняли мы милость Твою (Пс. 47:10), то есть Слово, Которое стало плотию и обитало с нами (Ин. 1:14). Христос — искупление и милосердие. Какое милосердие больше, чем Его, когда Он дал Себя в жертву за наши преступления, чтобы Своей кровью омыть мир, чей грех нельзя было истребить никаким другим способом? Если апостол сказал о святых мужах: Вы храм Божий, и Дух Святой живет в вас (1 Кор. 3.16), с еще большим основанием я мог бы сказать, что плоть Господа Христа есть храм Бога, всегда наполненный Святым Духом. Об этом Он Сам свидетельствовал такими словами: Я чувствовал силу, исшедшую из Меня (Лк. 8.46). Эта сила врачевала все тяжелые раны!

Слова псалмопевца можно понять и таким образом: вместе с народом он получил милосердие Божье посреди храма Его, так как Он Сам основал Свою Церковь и продолжил в вечности, так как Он Сам с Сыном Своим Единородным эту благодать принес народу Своему. Бог показал, что Его Сын устроит град Его: Он построит град Мой (Ис. 45:13). Этот град распространился по всему кругу земли, и вся земля наполнилась славой Его имени, как написано: Славою Его наполнилась земля (Авв. 3:3). Также написано: И дал Ему имя выше всякого имени, дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних, и всякий язык исповедал, что Господь Иисус в славу Бога Отца (Флп. 2:9—11).

Источник

Свт. Амвросий Медиоланский. Толкование на двенадцать псалмов, 47

Виссарион (Нечаев) епископ

Толкование на группу стихов: Ис: 45: 13-13

Аз возставих его с правдою царя. Идет речь о царе, имеющем, по воле Господа, освободить Евреев из Вавилонскаго плена. Выше, в стихе 1-м тойже главы (Ис. 45:1), царь этот назван Киром: сице глаголет Господь помазанному Моему Киру. В том же стихе и дальнейших обещана ему помощь Божия для покорения ему царей и для избавления от их власти пленников. Об этой же помощи и о подвигах Кира говорит Господь в разсматриваемом стихе. Господь возставит или воздвигнет его с правдою,— для совершения судов правды Божией и для утверждения правосудия на земле. — При помощи Господа пути его будут ровны, т.-е. все военные походы его будут успешны, на пути к своей цели он не встретит затруднений, все препятствия будут устранены. — Сей созиждет град Мой, — т.-е. Иерусалим, который Господь называет городом Своим, как столицу веры, как средоточие истиннаго Богопочтения. Кир повелит возстановить не только Иерусалим, остававшийся в развалинах, но и храм Иерусалимский. Он скажет Иерусалиму: возградишися, и храм святый Мой (чрез него) осную (Ис. 44:28). Об исполнении этого пророчества сказано в 1-й книге Ездры (1 Езд. 1:1-11). — Пленение людей Моих возвратит не по мзде, ни по дарОм. За освобождение из плена Кир не только не взял с Евреев выкупа, но еще распорядился, чтобы подданные его вспомоществовали возвращающимся в отечество Иудеям своими стяжаниями (1 Езд. 1:4).

Источник

Паримия в пяток пятой седмицы Великого поста (Исаия XLV, 11–17)

Евсевий Кесарийский епископ

Толкование на группу стихов: Ис: 45: 13-13

Therefore, I, the maker of such grand and beautiful works, I accomplished this because of my people, and I raised the king with righteousness. But what is this I have made? This one will be called “Cyrus” the king of the Persians, whom also the word calls to remembrance in the verse above when it says concerning him: And all his paths shall be straight, or according to Symmachus: 293 And I shall straighten all his paths. And he shall build my city. For, in effect, he was the one who built the city of Jerusalem in allowing those who wanted to go up from Babylon to go and rebuild the place. But the text also says: And he shall turn back the captivity of my people, not with a ransom or with gifts, said the Lord God. This was fulfilled according to the history of the king of Persia. But someone else could say that these things refer to Zerubbabel, who stemmed from the royal family and from the tribe of Judah and the succession of David. For he led the people in the return from Babylon, as they ascended to Judea, and he built the temple of which the prophets Haggai and Zechariah spoke, and so it has been said concerning him: “The hands of Zerubbabel laid the foundation of this house; his hands shall also complete it.” In another instance in the verse above, he refers to the Christ of God, “whom the Father raised from the dead,” “having loosed the pangs of death” and whom he established as king with righteousness, when he correctly asserted: “But I was established king by him, on Zion, his holy mountain.” But truly it was only for Christ that all his paths shall be straight, and he built the true city of God concerning which the promise had been made: “On the rock I will build my church, and the gates of Hades shall not prevail against it.” For this city has truly been built “from living stones,” and the city of God has stood “from the sun’s rising to its setting,” reaching every nation and supplying them with God-fearing administration. And the Christ of God alone rescued our souls from the captivity of the demonic error, setting us free from slavery. He did this not with ransom or with gifts, which is what the apostle teaches when he says: “By grace we have been saved.” And someone could say that these things were spoken about Zerubbabel or about Cyrus, since they are precise archetypes and symbols of what came to pass, but these things are fulfilled spiritually in the true Lord and the true Christ of God. And the word indeed speaks truly about him when it says: “Thus says the Lord to my anointed, Cyrus.” For, according to the passage at hand, the king of the Persians was not the Christ of God who appears and builds Jerusalem, for the construction of the city was not completed during his lifetime. For he only laid the foundations during his lifetime, but when he abandoned the work, the place remained a desert until the time of King Darius. But what is said next should be applied to the Christ 294 of God rather than to the king of Persia, and to our Savior rather than to Zerubbabel.

Источник

Толкование на пророка Исаию, 45

Иероним Стридонский блаженный

Толкование на группу стихов: Ис: 45: 13-13

Я воздвиг его в правде, и все пути его сделаю прямыми. Он построит (или построил) город Мой, и отпустит пленных Моих, не за выкуп и не за дары, говорит Господь воинств. О Кире Итак, если Я создал небо и землю, то что великаго в том, если Я создал одного царя, который будет исполнять Мой заповеди, и если Я сделаю прямыми все пути его? Ибо он повелит, чтобы был построен город Мой, Иерусалим, и чтобы пленные возвратились в Иудею,— не за выкуп и не за дары, но по Моей воле, говорит Господь Бог воинств. О Христе Если же Я создал землю, чтобы она была населена людьми, и распростер небеса сверху, и украсил их разнообразными звездами, чтобы на земле жили чтители Бога (Ис. 45:12): то что удивительнаго, если Я послал в мир, иди воздвиг из преисподней Сына Моего, царя праведнаго, все пути котораго правы? Ибо Он греха не сотвори, ни обретеся лесть во устех Его (1 Пет. 2:22). Он построит на скале город Мой, котораго не одолеют врата ада (Мф. 16:18) и который, стоя на горе, не может укрыться (Мф. 5:14): и всех, которые прежде были связаны узами демонов, Он отпустит на свободу, не за выкуп и не за дары, ибо вы даром спасены, так как апостолы слушали и исполняли заповеданное: туне приясте, туне дадите (Мф. 10:8). Некоторые относят это к Зоровавелю, который вывел пленных из Вавилона и построил город и выстроил храм, как пророчествовали Аггей и Захария и говорили: руце Зоровавелевы основаша храм сей и руце его совершат его (Зах. 4:9). Но мы правильнее и ближе к истине говорим, что Кир и не построил города, который впоследствии был выстроен при Неемии, и не все были прямы пути его, которому выше было сказано: Я принял и препоясал тебя, но ты не познал Меня, и что все то, что говорится, не соответствует положению Зоровавеля, который находился в зависимости и под властию мидян и персов. Ибо Зоровавель и не построил город, и не отпустил пленных и не может быть назван царем, так как он, живя под властию других царей, не имел этого имени.

Источник

Творения блаженного Иеронима Стридонского. Часть 8. Киев, 1882. С. 209-212. (Библиотека творений св. отцов и учителей Церкви западных, издаваемые при Киевской Духовной Академии, Кн. 15.)

Иоанн Златоуст святитель

Толкование на группу стихов: Ис: 45: 13-13

Аз, — говорит, - восставлю его с правдою царя (Ис. 45:13). Мне кажется, что Он обозначает всю природу вместе с творениями. Говоря же о Своем попечении, Он только называет еврейский народ того времени. Аз восставлю с правдою царя: здесь говорится или о Зоровавеле, или о царе Кире. Сей созиждет град Мой и пленение людей Моих возвратит не по мзде; другие говорят: «не по изменам и не по дарам». Чтобы ты сознавал, что это повеление происходит от Бога, Он говорит: рече Господь. Когда говорит Господь, должно веровать, потому что это Господь. Другие же говорят, что это сказано о Христе; ничто не препятствует принять и это. Сей созиждет град Мой, то есть Церковь. Восставит с правдою: Он утвердил Церковь таким образом, чтобы она показывала свою власть не во множестве служителей и не в законах, писанных чернилами, и не во внешних делах; но каким же образом? В правде, так как нет ничего подобного правде. Потому тех, которые подчиняются Его власти, Он удерживает не силою, но их желанием. Он не сотворил никакого зла, не принес никому вреда. Вси путие Его правы, чтобы никто не обвинял Его в данных законах. И пленение людей Моих возвратит не по мзде, не по даром. То есть не стяжите злата, ни сребра (Мф. 10:9).

Кирилл Александрийский святитель

Толкование на группу стихов: Ис: 45: 13-13

Быть может некоторые стали бы утверждать, что это сказано о Кире сыне Камбиза, так как он отпустил Израиля и освободил его от уз пленения, а также и основал храм в Иерусалиме. Но рассмотрение последующего должно сосредоточивать силу мыслей скорее не на нем, а на Спасителе всех нас Христе, Который восставлен с правдою. Ибо Он воссиял нам, будучи Бог Господь, так как Бог и Отец благоволил возглавити всяческая в Нем, яже на небесех и яже на земли (Еф. 1:10). Итак Он восстал с правдою не усвоенною и выученною (от другого), но Сам будучи самым делом и правдою. Написано же о Нем и в другом месте: се царь праведный воцарится, и князи с судом владети начнут (Ис. 32:1). Всегда было царем всяческих единородное Слово Бога, вместе с Богом и Отцом, и имело под ногами у Себя всю тварь видимую и невидимую: а если живущий на земле человек отложился от царства Его и пренебрег скиптром Его, потому именно, что подпал власти диавольской и опутан был сетями греха, то опять подчинил его Своему игу Посредник и Податель всякой правды; ибо вси путие Его правы. Путями же Христа мы называем Божественные и евангельские откровения, коими шествуя ко всякой добродетели и украшая главы свои славою благочестия, мы достигаем почести вышнего звания. Путие по истине правы, потому что нет в них ничего стропотного (кривого) и развращенного, но они как бы прямы и удобопроходимы, как написано, что путь благочестивых прав бысть, и приуготован путь благочестивых (Ис. 26:7). Трудна некоторым образом стезя закона, идущая чрез многие прообразы и препятствия не преодолимые; стезя же, идущая чрез евангельские откровения, легка и совершенно не имеет никаких неровностей или трудностей. Таким-то образом правы пути Христа, и Он построил святой град, то есть, Церковь, в которой и Сам пребывает, так как Он обитает в святых, и мы соделались храмами Бога живого, имея в себе самих Христа чрез причастие святого Духа. Итак, Он основал Церковь, Сам будучи основанием ее, на котором и мы созидаемся яко камение великолепные и многоценные в храм святой, в жилище Божие духом (1 Пет. 2:5; Еф. 2:22). И совершенно незыблема Церковь, имеющая Христа своим основанием и непоколебимою подпорою: ибо се полагаю, говорит, основанием Сиона камень избран, краеуголен, честен: и веруяй в онь, не постыдится (1 Пет. 2:6). Так Сам Он, основав Церковь, возвратил и пленение людей своих; потому что нас, живущих на земле, стесняемых под властью сатаны и греха, Он спас и изъял и подчинил своему игу. Впрочем, не по мзде, ни по даром, как и ученик Его сказал: не истленним сребром или златом мы искуплены от суетного нашего жития отцы преданного, но честною кровию яко агнца непорочна и пречиста Христа (1 Пет. 1:18, 19). Он дал за нас свою кровь, и мы не принадлежим себе самим, но купившему и спасшему нас. По сей-то причине и со всею справедливостью, преступающие благородное правило правой веры обвиняются устами святых, как отрицающие искупившего их Владыку.

Культурно-исторический комментарий

Толкование на группу стихов: Ис: 45: 13-13

Политика Кира: возвращение пленных и восстановление разрушенного. Иудея была не единственной страной, ощутившей на себе благотворное влияние политики Кира. По его собственному заявлению (и дошедшей до нас надписи), он «мирно вступил в Вавилон» и подтвердил все льготы и привилегии священного города, подчеркивая свое уважение к его богам. Кир разрешил иудейским переселенцам вернуться в Палестину и восстановить Иерусалим. Такое же доброжелательное отношение Кир проявил и к другим группам населения (включая перемещенных жителей Вавилона). Все они получили возможность вернуться на родину и заняться восстановлением разрушенных храмов и других общественных зданий (более подробные сведения об этом приводятся в коммент. к Езд. 1:2–4).

Новая Женевская учебная Библия

Толкование на группу стихов: Ис: 45: 13-13

не за выкуп. Т.е. не из корысти, а по велению сердца.

Толковая Библия А.П. Лопухина

Толкование на группу стихов: Ис: 45: 13-13

«Я воздвиг его в правде.... Он построит город Мой и отпустит пленных Моих, не за выкуп, и не за дары». Речь снова возвращается к Киру, и пророчество о нем заканчивается тем же самым пунктом (отпуск пленных и восстановление Иерусалима), с которого оно и началось (Ис. 44:26). Но здесь добавлена и одна новая подробность – полная бескорыстность действий Кира, блестяще, как известно, оправдавшаяся исторически, когда Кир не только ничего не взял с отпущенных им иудеев, но еще сам щедро одарил их (1 Езд. 1:8). «Я воздвиг его в правде» – это или синоним выражения «муж правды» (Ис. 41:2), или же указание на него, как на исполнителя «праведных судов Божиих». Заканчивая речь о Кире, мы не можем удержаться от соблазна привести отрывок из одного клинописного текста, прочитанного на знаменитом цилиндре Кира и имеющего, по-видимому, довольно близкую аналогию с началом 45-й главы. В нем мы читаем следующее: «Мардук искал справедливого царя; он взял за руку человека по своему сердцу; он назвал его по его имени Киром, царем Ансана; во всемирном царстве он назвал его имя...» Ученый, который специально комментировал эту надпись и сличал ее с библейским пророчеством, не нашел оснований говорить о заимствовании каким-либо автором у другого; но высказал только предположение, что пророк Исаия был знаком со стилем вавилонских придворных летописцев (Kittel – Condamin Le livre d'Isaie, 273 р.). Мы же с одинаковым правом можем сделать и обратное предположение, что вавилонские хронографы были осведомлены о предсказании пророка Исаии и в своих записях имитировали его. Вероятно, они же довели его и до сведения самого Кира.

Филарет Московский (Дроздов) святитель

Толкование на группу стихов: Ис: 45: 13-13

См. толкование на Пс. 104:15

Филарет Московский (Дроздов) святитель

Толкование на группу стихов: Ис: 45: 13-13

«Аз возставих его с правдою царя, и вси путие его правы. Сей созиждет град Мой, и пленение людей Моих возвратит»
Не погрешим и мы, если, в являемых нам милостях Божиих, будем видеть не столько награду за действительное хождение в путях Божиих, сколько залог для возбуждения нас благодарностию к ревностнейшему хождению в путях Божиих.
А что такое путь Божий? Где лежит он? Куда ведет?
Путь Божий есть воля Божия и закон Божий. Лежит он в сердце боящемся и любящем Бога, и отсюда пролегает в дела и жизнь. Ведет он сперва к царствию Божию, которое внутрь нас есть, потом к царствию Божию, которое на небесах.
Путь Божий есть познание и созерцание истины Божией и Христовой. Лежит он в сердце верующем, в уме послушном вере, в духе отвергшем мудрование плоти, и отсюда простирается также в дела и жизнь. Ведет он чрез Христа к соединению с Богом, по реченному самим Христом: «Аз есмь путь и истина и живот: никтоже приидет ко Отцу, токмо Мною» (Ин. 14:6).
Путь Божий есть всякая добродетель, особенно же молитва, воздержание, человеколюбие, незлобие, терпение, смирение. Таким образом путь сей представляет многия стези; потому что проходит по всем степеням и состояниям внутренней и внешней жизни человека: но он вместе и един, как едина душа, которая всеми своими способностями должна стремиться к Богу, как един Бог, к Которому она должна стремиться.
Евангелие сказует, что путь Божий узок, потому что стесняется окружающими широкими распутиями плоти, мира, страстей, похотей, пороков, беззаконий. Но путник не должен забывать, что узкий путь, хотя иногда по тернию, ведет к вечному животу, а широкий, частию, может быть, по цветам, но частию также по тернию, ведет в пагубу.
Впрочем нельзя думать, что кому-либо из нас не была известна хотя часть пути Божия, по указанию воспитания, Церкви, совести. Но он премудростию и благодатию так устроен, что известную часть твердо и неуклонно прошедшему самым делом, чрез сие самое открывается, как идти далее.
Итак забота наипаче о том, желаем ли, ревнуем ли мы идти по пути Божию, и верны ли в сем. Не хотят ли некоторые безпечно отдыхать на сем пути, а не трудиться идти вперед? Не думают ли, что без опасности можно и уклоняться от сего пути на распутия плоти, мира, страстей, порочной склонности, только бы не слишком далеко? Не доходят ли возмутившияся страсти и порочныя склонности до дерзости повторять призывающему на путь Свой Богу древний отказ: «отступи от нас, путей Твоих ведети не хощем» (Иов. 21:14)?
Да помышляем, братия, что, по слову премудраго, «нерадяй о своих путех погибнет» (Притч. 19:16). И потому да держимся пути Божия твердо, верно, ревностно, неуклонно. «Потерпи Господа, и сохрани путь Его, и вознесет тя, еже наследити землю» (3:34) и небо. Аминь.

Источник

243. Слово в день венчания и помазания на царство Благочестивейшаго Государя Императора Николая Павловича

(Говорено в Усп. Соборе августа 22; напечатано в Твор. Св. От. 1849 г. и в собр. 1861 г.)

1849 год