Книга пророка Исаии, Глава 44, стих 5. Толкования стиха

So great is the advance and success of godliness of those who once inhabited the “dry land” and the “wilderness” that they all ran toward God. Then, as though in a competition, they snatched at the grace of God and said “I am God’s.” And another was inscribed with the name of Jacob, although he was not from Jacob but from the “wilderness” and the “dry land.” But he was encouraged to call out the name of those who once styled themselves the people of God. Therefore, he said: This one will say, “I am God’s,” and this one will call out in the name of Jacob, or according to Symmachus: He will be called by the name Jacob, and another will write with his hand, “I am God’s,” and again, another will call out in the name of Israel; he exalts himself saying that he is Israel. And the power of the prophetic words is truly wonderful and astounding, so that we ascertain the fulfillment of the prophecy in fact. And, therefore, in the persecutions against us, we witnessed many of the pagan nations claiming for themselves titles of holy men, so that one calls himself Jacob and another Israel, and yet another Jeremiah and another Isaiah and another Daniel. And, therefore, they passed on so many names inscribed to the witness of God with great courage and boldness. And this is what the prophecy is signifying when it says: This one will say, “I am God’s,” and this one will call out in the name of Jacob, and another will inscribe with his hand, “I am God’s,” yet another will call out in the name of Israel.

ст. 2-5 Не бойся, рабе мой Иакове, и возлюбленный Израилю, егоже избрах. Яко Аз дам воду в жажду ходящим в безводней, наложу дух Мой на семя твое и благословения Моя на чада твоя, и прозябнут аки трава посреде воды и яко верба при воде текущей. Сей речет: Божий есмь: и сей возопиет о имени Иаковли, и другий напишет¹, Божий есмь², о имени Израилеве³.

Кажется, в этих словах Израилем и Иаковом именует Он лик святых Апостолов, как бы в одном лице подразумеваемый; потому что во Христе все суть едино. В самом деле, рассуди: как это говорит Он, что Израиль есть возлюбленный и избранный, а между тем не для всех ли очевидно, что никогда не назвал бы возлюбленными и избранными тех, которые отвергли веру в Него? Поелику же они, будучи от крови Иакова, — он же и Израиль, — соделались сосудами честными и избранными и призваны к священнодействию Евангельской проповеди, то Он и почел за должное увенчать их столь славными именами, как имевших быть светилами в мире (Флп. 2:15), содержащими слово животно (Флп. 2:16), и как тайноводителей всей находящейся под солнцем земли. Итак, не бойся, говорит, то есть мужайся и крепись, имей терпеливое и юношеское расположение духа и, посмеваясь над восстаниями гонителей твоих, имей твердую веру в Бога. Весьма многие ведут борьбу против священной проповеди и восстанет нечестивое множество, противодействуя словам вашим, но будь, говорит, выше боязни, лености и слабости, ибо Аз дам воду ходящим в безводней. По истине сладостно и спасительно для ходящих по земле жаждущей встретиться о источниками водными. Но дляподвизающихся в благочестии, думаем, трикраты, и даже более, вожделенно орошение Божественными и духовными струями или утешениями от Духа, посредством коих дух человеческий, как-либо ослабев немного, мог бы снова укрепиться к мужеству. Вода же в сих словах, которую Бог обещает подать ходящим в безводней, есть, говорим. Дух Святой. Так сказал и Сам Спаситель: якоже рече Писание, реки от чрева его истекут воды живы, и разъясняя значение сказанного, премудрый Евангелист тотчас присовокупил: сие же рече о Дусе, егоже хотяху приимати верующии в Него (Ин. 7:38, 39). Ибо вода животворна и способствует деревам и травам к возрастанию, отображает же она некоторым образом действие Святого Духа, чрез Которого все состоит, будучи содержимо в благосостоянии, и мысленная тварь изобилует приращением во всяком благе и быстро идет к духовному возрастанию. А что обещание воды ходящим по безводной (земле) указует на животворную силу и действие Святого Духа, на духовное чрез Него утешение, это уяснит следующее рядом: наложу, говорит, дух Мой на семя твое, и благословения моя на чада твоя. Семенем же и чадами святых Апостолов мы называем призванных чрез них к познанию истины и к возрождению духовному, которым они возрождают их не от семени тленного, но словом живого Бога и пребывающего и действием самого Святого Духа. Так и Божественный Павел пишет в послании к призванным чрез Него и говорит: аще бо и многи пестуны имате о Христе, но не многи отцы: о Христе бо Иисусе благовествованием аз вы родих (1 Кор. 4:15). И везде мы можем находить, что он называет чадами уверовавших в Него чрез них. Итак наложу, говорит, дух Мой на семя твое, и благословения Моя на чада твоя. Благословениями же, подаваемыми от Бога святым, мы считаем многообразие духовных дарований, овому бо дается слово премудрости, иному же слово разума и следующее за сим (1 Кор. 12:8, и дал.); и еще в одном месте премудрый Павел пишет, что кийждо из нас свое дарование имать от Бога (1 Кор. 7:7). Затем, какая может быть польза благословений, это Он изъяснил, прибавив: прозябнут аки трава, посреде воды, и яко верба при воде текущей. Травы и растения, какие могут быть в местах безводных, весьма медленно растут, а выросши, тотчас же засыхают. Напротив того, очень цветущи те, при которых находятся струи потоков и водное течение, сохраняющее им жизнь; так растение верба всегда зелено, так как всегда растет при источниках и реках. Итак, будучи напоены, говорит, духовными струями, обогатившиеся сим исповедят, что знают только Меня одного и Богом наименуют Призвавшего их. Говоря же, что сей речет, Божий есмь, и сей возопиет, и другий напишет, означает множество прибегающих к Нему чрез веру во Христе. Ибо не будет называться оно именем какого либо одного народа; но скорее все множество язычников, находящееся в подсолнечной, и все исповедят, что они стали Божиими и Его наименуют (напишут) Спасителем и Искупителем, и назовут наконец о имени Иаковли, то есть, что они суть уже⁴ и жребий Бога: бысть, сказано, часть Господня людие Его, уже наследия Его, Израиль (Втор. 32:9). И хвалимся мы, уверовавшие, что мы — жребий Божий и часть Спасителя всех нас Иисуса Христа.

Признание Бога Творцом

Мы видели, что многие святые при­держиваются имен некоторых лю­дей. Один называет себя Иаковом, другой - Израилем, третьи называ­ют себя даже Иеремия, Исаия или Даниил. Вдохновленные этими име­нами, они предают себя на муче­ничество с воодушевлением. Один скажет: «я Господень» (Ис 44:5). Это обозначает отметку, которую име­ют многие на своих руках, или же относится к знакам Креста или же имени Христос. Часть или наследие имени Божия подразумевается в ис­пользовании имени, происходящем от Иакова (то есть Израиля). Это означает, что те, кто действовал божески не погибнут до конца, ибо Он не хочет погубить весь Изра­иль, но обратить его всего к Богу. И Он доставляет путь спасения тем, кто верит в Него. Он называет Себя Господом и Богом, Творцом и Создателем - это с тем, чтобы показать, что они ошибались, когда Израиль давал имя «бог» другим, которые не были богами, и забыли Того, Кто изначально был Творцом человечества. Они почитали своих родителей, как тех, кто изначально отвечал за забвение Самого Творца. Как сказал один из пророков: Сын чтит отца и раб- господина своего; если Я - Отец, то где почтение ко Мне? И еще: если Я Господь, то где благоговение предо Мною? (Мал 1:6). Ибо Сын - Господь, правящий ми­ром рукою Своею, но Отец - сотво­ривший его.