Книга пророка Исаии, Глава 44, стих 6. Толкования стиха

Стих 5
Стих 7
Вернуться к главе
Евангелие от Матфея

1

2

3

4

5

6

7

8

9

10

11

12

13

14

15

16

17

18

19

20

21

22

23

24

25

26

27

28

Евангелие от Марка

1

2

3

4

5

6

7

8

9

10

11

12

13

14

15

16

Евангелие от Луки

1

2

3

4

5

6

7

8

9

10

11

12

13

14

15

16

17

18

19

20

21

22

23

24

Евангелие от Иоанна

1

2

3

4

5

6

7

8

9

10

11

12

13

14

15

16

17

18

19

20

21

Деяния апостолов

1

2

3

4

5

6

7

8

9

10

11

12

13

14

15

16

17

18

19

20

21

22

23

24

25

26

27

28

Послание ап. Иакова

1

2

3

4

5

1-ое послание ап. Петра

1

2

3

4

5

2-ое послание ап. Петра

1

2

3

1-ое послание ап. Иоанна

1

2

3

4

5

2-ое послание ап. Иоанна

1

3-ое послание ап. Иоанна

1

Послание ап. Иуды

1

К Римлянам послание ап. Павла

1

2

3

4

5

6

7

8

9

10

11

12

13

14

15

16

1-ое послание к Коринфянам ап. Павла

1

2

3

4

5

6

7

8

9

10

11

12

13

14

15

16

2-ое послание к Коринфянам ап. Павла

1

2

3

4

5

6

7

8

9

10

11

12

13

К Галатам послание ап. Павла

1

2

3

4

5

6

К Ефесянам послание ап. Павла

1

2

3

4

5

6

К Филиппийцам послание ап. Павла

1

2

3

4

К Колоссянам послание ап. Павла

1

2

3

4

1-ое послание к Фессалоникийцам ап. Павла

1

2

3

4

5

2-ое послание к Фессалоникийцам ап. Павла

1

2

3

1-ое послание к Тимофею ап. Павла

1

2

3

4

5

6

2-ое послание к Тимофею ап. Павла

1

2

3

4

К Титу послание ап. Павла

1

2

3

К Филимону послание ап. Павла

1

К Евреям послание ап. Павла

1

2

3

4

5

6

7

8

9

10

11

12

13

Откровение ап. Иоанна Богослова

1

2

3

4

5

6

7

8

9

10

11

12

13

14

15

16

17

18

19

20

21

22

Ошибка в тексте ?

Выделите ее мышкой и нажмите

Ctrl + Enter

Толкование на группу стихов: Ис: 44: 6-6

я не читал и никогда не слышал от кого-либо ничего о том, чтобы в Господе нашем Боге различались какие-либо степени. Также ничего не прочел о существании второго или третьего Бога. А слышал я только о Боге первом, о первом и последнем (Ис 44:6).


Источник

Амвросий Медиоланский, Пять книг о вере 5.9

Толкование на группу стихов: Ис: 44: 6-6

Один есть Бог, единственный и первый. Но говорится это не в отрицание Сына. Да не будет сего! Ибо и Он в едином и в первом, и единственном как единственное Слово единого, и первого, и единственного, Его Премудрость и сияние. Но и Сам Он есть первый и исполнение первого и единого Божества, всецелый и совершенный Бог. Следовательно, не ради Него говорится это, но показывает, что нет другого такого же, каков Отец и каково Его Слово.

Источник

Афанасий Александрийский, Против ариан 3.23 .

Толкование на группу стихов: Ис: 44: 6-6

Мы счисляем не через сложение, от одного делая наращение до множества, и говоря: одно, два, три, или: первое, второе, третье. Я Бог первый, и Я последний (Ис 44:6). О втором же Боге никогда не слыхали мы даже до сих пор. Поклоняясь Богу от Бога, и различие ипостасей исповедуем, и остаемся при единоначалии, не рассекая богословия на раздробленное множество, потому что в Боге Отце и в Боге Единородном созерцаем один как бы образ, отпечатлевшийся в неизменности Божества. Ибо Сын во Отце, и Отец в Сыне, потому что и Сын таков же, каков Отец, и Отец таков же, каков Сын, и в этом Они - едино. Почему по отличительному свойству Лиц - один и один, а по общности естества Оба - едино.

Источник

Василий Кесарийский, О Святом Духе 18.45 .

Толкование на группу стихов: Ис: 44: 6-6

В этом ветхозаветном воззвании к Израилю мы находим все те священные имена Божии, которые были сами пророчеством грядущей тайны искупления. „Равви! Ты Сын Божий, Ты царь Израилев!“ восклицает прозревший Нафанаил, увидев Господа Иисуса (Ин. 1:47-49). Второе священное дорогое нам имя „Искупителя“ раскрывает отчасти ту тайну страданий, которые Сам Бог „Господь Сил“ Мф. 26:53 во образе человека, волею Своею, подымет и вкусит, чтобы спасти человечество. Наконец, мы в стихе этом находим и то выражение славы, которым в Откровении Св. Иоанна язык человеческий силится изобразить идею вечности и бесконечности Творца: „Аз есмь Альфа и Омега, начаток и конец, первый и последний“ (Откр. 22:13). Всеобъемлющий в пространстве и времени, Царь мира, Владыка и Творец всех духовных и материальных сил мира,— Он есть и Искупитель наш. Священная летопись. Том пятый.

Толкование на группу стихов: Ис: 44: 6-6

Этот великий пророк, точнее всех знавший тайну евангельского благо­честия и возвестивший это чудное знамение Девы, и благовестивший рождение Отрока, и ясно произнес­ший самое имя Его, - этот-то про­рок, силою духа объявший в себе всю истину, дабы всем было осо­бенно ясно то свойство Божеского естества, посредством которого мы различаем самосущее от проис­шедшего, говорит от лица Божия: Я первый и Я последний, и кроме Меня нет Бога и после Меня (Ис 44:6).


Источник

Григорий Нисский, Против Евномия 3.3.8.

Толкование на группу стихов: Ис: 44: 6-6

 После прославления апостолов, признания язычников, пришествия Спасителя и излияния Духа Святаго, котораго обещал Он даровать всем верующим, когда, смотря по различию заслуг, один скажет: я Господень; другой будет призывать именем Иакова; иной будет писать рукою своею, что он Господень, и не смотри на свое происхождение из неверующаго общества язычников, будет прозываться именем Израиля, так что будет почитателем единаго Бога: начинается другой отдел (περιχοπή), который весь мы изложили вместе, чтобы не прерывать связи одной мысли. А так как перевод Семидесяти в этом отдел, за исключением немногих слов, не отличается от еврейскаго, то мы ограничились нашим изданием, поняв которое можно знать и прочия. Направлена же эта речь против идолопоклонников того времени, в которое пророк Исаия предвозвещал народам будущее, и обличает тех, которые, презрев служение Богу всемогущему, повергались пред деревянными идолами и поклонялись делам рук своих. Итак пробежим вкратце частности. Так говорит Господь, Царь Израиля, который будет веровать в Меня, и Искупитель его, который примет пришествие Сына Моего: Господь воинств и сил и всемогущий; ибо это в еврейском означает Саваоф. Я первый и Я последний, Я альфа и омега, и кроме Меня нет Бога, ибо отрок, котораго Я избрал, есть Бог во Мне. О Нем Я выше сказал: "вот отрок Мой, котораго Я избрал, избранный Мой, котораго приняла душа Моя: Он возвестит народам суд и на имя Его будут надеяться народы" (гл. 42).

Источник

Творения блаженного Иеронима Стридонского. Часть 8. Киев, 1882. С. 196-200. (Библиотека творений св. отцов и учителей Церкви западных, издаваемые при Киевской Духовной Академии, Кн. 15.)

Толкование на группу стихов: Ис: 44: 6-6

«Азъ первый, – говорит, – и Азъ по сих»; и прибавляет «и несть иного разве Мене / и кроме Меня нет Бога». Смотрите, как Он выражает, что Его естество единственное, не имеющее ни­чего общего с другим отдельным от Него естеством.

Источник

Беседа на слова: «Какою властью Ты это делаешь?» (Мф. 21:23). § 5.
*** Итак, ясно показано, что как тогда, когда Сын говорит: «Азъ есмь един, / Я первый и Я последний», Он не отвергает Отца, так и тогда, когда Он говорит об Отце: «да знают Тебе единаго истиннаго Бога»1, Он не отвергает и Своего истинного божества. И не только это здравое учение внушается здесь, но и то, что Хри­стос есть истинный Бог, открывается из того же самого сви­детельства, потому что Он присовокупляет: «и исповестся всяк язык Богови2 истинному. Таким образом кто говорит: «Азъ есмь» и «Азъ есмь» истинный, есть Сын.

Примечания


Источник

Беседа на слова: «Какою властью Ты это делаешь?» (Мф. 21:23). § 6.

Толкование на группу стихов: Ис: 44: 6-6

Сице глаголет Господь Бог Царь Израилев, избавлей его Бог Саваоф: Аз первый, и Аз по сих, кроме Мене несть Бога. Кто якоже Аз? да станет и да призовет1, и да уготовит Ми, отнележе сотворих человека в век, и грядущая прежде неже приити им, да возвестят вам. Не укрывайтеся2, и возвестих вам. Сделав напоминание о познании во Христе в прочитанных нами недавно словах, пророк переводит речь на другое нечто из необходимого. Поелику в то время, в которое Божественный пророк Исаия слагал нам речи о таковых предметах, когда царило у них богоненавистничество3, и все было исполнено тяжких грехопадений, ибо своеволие было для каждого богом и религией: то Бог и делает им необходимое увещание, сопряженное с соответственными обличениями, от многобожия и заключающихся в сем пороков отвращая их, а к познанию истины, чрез покаяние, призывая и возводя к воспоминанию Его славы и несравненной силы. Посему-то и говорит: сице глаголет Господь Бог царь Израилев, избавлей его Бог Саваоф, так как Он хочет, чтобы они знали, что Он есть Бог и Господь сил, я чтобы как отрезвившиеся от опьянения увидели, что и от лихоимства Египтян они изъяты при содействии Его чудотворений и явлений величия присущей Ему силы и превосходства. Ибо чего из дивного не совершено было? Какой удар не нанесен был угнетавшим их? Разве не было ясным доказательством несказанной силы Его то, что море расступилось, воды стали твердо как стена и посредине шли беглецы?.. А какие были потом чудотворения в пустыне? Не дал ли Он им хлеб с неба? Не разверзе ли камень в пустыни и напои я яко в бездне мнозеи низведе яко реки воды (Пс. 77:15, 16)? Наложив как бы некую узду на струи Иордана, не уготовал ли Он его для перехода ногам? Итак необходимо называет Себя в сих словах не просто Господом и Богом, но присоединил: и избавлей его, приводя на память, как я сказал, чудесно совершенное Им. Знай же, говорит, что Аз Бог первый и Аз по сих, и кроме Мене несть Бога: потому что Бог есть начало всего, будучи Сам безначален, и от Него все приведено к бытию, Сам же не произошел ни от кого, но есть Сый и будущий (Тот, Который был, и есть, и будет4. Сие есть имя Ему вечное и память родов родом (Исх. 3:14, 15). Ни прежде Его не было другого Бога, ни после Его не будет никто, ибо един по естеству Бог и никто другой кроме Его. Увещание сие весьма полезно для отрекшихся Его и по весьма великому неразумию увлекшихся к мысли, что есть много богов. А что никто не должен быть считаем подобным Ему или другим при Нем, это показывает, говоря: кто якоже Аз? Какой же из предполагаемых вами богов или неразумно так именуемых может равняться Мне в славе и силе? Из-за какого великого дела вы уверовали, что они суть Боги? Да станет кто либо, если есть подобный Мне; да уготовит кто либо имеющего со Мною равенство по естеству, или по крепости или по славе. Пусть призовут кого хотят из лжеименных богов, отнележе сотворих человека в век. Я создал, говорит, небеса и то, что в них, имея бесчисленное множество святых духов поклоняющихся и служащих Мне; но с того времени как Я сотворил человека на земле и в последующее затем время, то есть, во век, пусть покажет Мне кто либо подобного Мне. Говоря же опять: отнележе сотворих человека, о Себе Самом открывает, что Он есть Создатель, а о лжеименных богах, что они суть совершенное ничто, ибо кого из поклоняющихся им привели они к бытию? Напротив, Я открываюсь как Создатель и Творец всяческих и как имеющий знание о всем. Испытайте о сем от так называемых у вас богов: грядущая прежде неже приити им, да возвестят вам; ибо Богу по естеству надлежит иметь всякое познание и о том, что уже прошло, и о том, что будет. Если же между лжеименными богами не обретается ни один, кто бы обладал сим, то ясно, что не имеющие знания Божия не могут быть богами. Не укрывайтеся, сказано вместо; не умалчивайте и не притворяйтесь.

Примечания

    *1 У св. Кирилла, как и в некоторых кодексах, опущено: и да возвестит. *2 Опущено, как и в некоторых кодексах, ниже заблуждайте: не исперва ли внушисте? *3 βασιλεύοντοςπαρ’αὐτοῖςθεομισοῦς нельзя переводить как латинский: regnabat apud eos hostis Dei и видеть здесь указание на какого-либо одного из современных пророку царей иудейских. Исаия пророчествовал при четырех царях (Ис. 1:1), и объясняемое пророчество относится к царствованию последнего из них — Езекии (Ис. 38:1), который „делал угодное в очах Господних во всем так, как делал Давид отец его» (4 Цар. 18:3; 2 Пар. 29:1). Поэтому θεομισοῦς должно принимать в значении существительного, или лучше за неупотребительное существит. θεομῖσος. Таким образом св. Отец говорит вообще о времени пророка, не указывая на частных лиц. *4 Как еврейское imperfectum אֶהְיֶה (Исх. 3:14), в качестве имени Божия имеет значение настоящего, прошедшего и будущего, так и греческое настоящее причастие ὁὤν, в отношении к Богу, имеет значение и прошедшего, за отсутствием такового в глаголе εἰμί. Изъяснительное распространение этого имени Божия представляет апокалипсическое: Сый, и Иже бе, и Грядый (Откр. 1:8 и др.). В таком значении всевременности или вечности толкуют это имя Божие и другие св. Отцы и церковные писатели, напр. св. Иустин (в Увещании к Эллинам) „ὁὤν—συλλαβῆςοὐχἕναμόνονδηλούσηςχρόνον, ἀλλὰτοὺςτρεῖςτόντεπαρεληλυθότακαὶτὸνἐνεστὼτακαὶτὸνμέλλοντα; ср. Злат. на Иоан. бес. 3 и 15; Феодорита 1 Quaest. inGenes.; Св. И. Дамаскина Изл. веры правосл. кн. 1, гл. 12; Феофилакта на Ин. 8:58.

Толкование на группу стихов: Ис: 44: 6-6

Единый истинный Бог

Поскольку вещи таковы, каковы они есть, мы избрали наилучший путь, чтобы прийти к пониманию умопостигаемых вещей, достигнув их с Богом. Благодаря Ему мы можем идти вперед, не боясь опасности, удерживая бессмертный руль души и не позволяя плотской страсти проникнуть в эту бессмертную и умопостигаемую сущность, воздавая каждому из умопостигаемых столько чести, сколько допускается по порядку согласно воле Того, Кем было учреждено само их существование и чин. Он есть первый - Тот, Который не рожден, о чем свидетельствуют пророки: Я Бог первый, и Я последний, и нет Бога кроме Меня (Ис 44:6). Из этого надо понимать, что Он безначальный и не рожденный.


Источник

Климент Римский, Узнавания 3.6.1-3

Толкование на группу стихов: Ис: 44: 6-6

Ничтожество идолов

Толкование на группу стихов: Ис: 44: 6-6

Господь противополагает Себя языческим идолам.

Царь. См. ком. к Ис. 43:15.

Искупитель. См. ком. к Ис. 35:9; Ис. 41:14.

Господь Саваоф. См. ком. к Ис. 1:9.

первый... последний. См. ком. к Ис. 41:4.

нет Бога. См. ком. к Ис. 37:16.

Толкование на группу стихов: Ис: 44: 6-6

На ст. 6-23 Идет особый, вставочный отдел, специально раскрывающий в художественно-сатирической форме мысль о ничтожестве идолов, по сравнению с величием истинного Бога. Начинается он словами: «так говорит Господь» (6 ст.) и продолжается до начала 24-го стиха, где мы снова встречаемся с той же самой формулой, очевидно, открывающей собою уже новую речь. Во всем этом отделе можно проследить две главных мысли: одна — о величии, всемогуществе, благости и спасающей силе истинного Бога Израилева, — она развивается в трех первых (6-8) и в трех последних стихах отдела (21-23); другая — о суетности и ничтожестве идолов в связи с преступным легкомыслием и каким-то неразумием поклоняющихся им, — она представляет из себя одно компактное целое (9-20). Потребность такой речи диктовалась условиями наступащего времени — близостью вавилонского плена, где склонные к идолопоклонству Иудеи подвергались особенно сильному соблазну. В этих стихах — вступление в речь и раскрытие ее основной темы путем положительных доказательств, через ссылку на несомненный факт предстоящего плена, как на оправдание данного Богом пророчества об этом и, следовательно, как на бесспорное доказательство Его Предведения и Божественного достоинства. Как общая аргументация этого подотдела, так даже и все частные его выражения и мысли, уже встречались нам раньше и были своевременно нами прокомментированы (Ис. 41:22-26; Ис. 43:9-11).

Толкование на группу стихов: Ис: 44: 6-6

Так говорит Господь, Царь Израиля, и Искупитель его, Господь Саваоф: Я первый и Я последний, и кроме Меня нет Бога (Ис 44:6). Если кроме Него нет Бога, а Сын, по злоречию Ария и Евномия, не единосущен Отцу, то как же они называют Его Богом? Если же Он Бог, а пророческое слово, прямо утверждая, что нет иного Бога, истинно, то одно божество у Святой Троицы, пусть даже их это не устраивает.


Источник

Феодорит Кирский, Комментарии на Исаию 13.44.6 .

Preloader