Книга пророка Исаии, Глава 44, стих 23. Толкования стиха

After saying this, the prophet then foresees that many of them will obey the prophetic word, and anticipating this he salutes the heavens—that is, he addresses the heavenly powers at work for their salvation—and says: Rejoice, O heavens, because God has had mercy on Israel. For “there will be joy in heaven over those who are about to come to repentance” from the evil deeds they used to do. He also says: trumpet, O foundations of the earth, or according to the other Greek translations: Shout aloud, O deepest places in the earth. And if there are certain divine forces that support the earth itself, let them ascribe shouts of praise and songs to God. But it would seem that in this passage the prophets and all the righteous and God-loving people are referred to as the foundations of the earth. And the apostle Paul taught this when he spoke of the church as “built upon the foundation of the apostles and prophets.” He also says: Shout for joy, O mountains, and let the hills and all the trees that are in them send forth their voices as well; let them glorify God for the repentance of those mentioned above and for their salvation. The mountains represent those whose souls are elevated and soar above, and the hills are those whose souls are higher than average, and the trees are those whose souls are fruitful. He even enjoins the universe and everything in it to praise God when he says: Because God has redeemed Jacob, and Israel will be glorified! Or according to the other Greek translations: And he will be glorified in Israel! This in fact was fulfilled in the prophetic words of instruction delivered among the first people 287, and they listened to these words and converted from the error of idolatry to the worship of God.

Помни это, Иаков и Израиль, ибо ты раб Мой; Я образовал тебя: раб Мой ты, Израиль, не забывай Меня. Я изгладил, как облако, беззакония твои и, как туман, грехи твои, обратись ко Мне, ибо Я искупил тебя. Хвалите небеса, ибо (в вульгате прибавлено: милосердие) соделал Господь: ликуйте, концы земли, оглашайтесь, горы, хвалою, лес и всякое дерево в нем; ибо искупил Господь Иакова и прославится Израиль. Если это так и так как ты знаешь, что идолы человеческие суть измышления, то ты, Иаков и отрок Мой, Израиль, не забывай Творца своего, и не оскорбляй себя самаго, преклоняясь пред делом рук своих. Так как они при пришествии отрока Моего, котораго Я избрал, будут совершенно ниспровергнуты, то всем расположением ума познай, что как облако, и мрак и туман или разсеяваются солнечною теплотою или разрежаются, уносимыя ветром, так и Я разсею твои беззакония и все грехи, которыми ты прежде оскорблял Меня. Обратись только ко Мне и принеси покаяние, ибо ты должен быть искуплен драгоценною кровию. Если ты сделаешь это, то знай, что при твоем спасении будут ликовать небеса и земля и славословить все стихии: или ангелы, обитающие на небесах, и другия силы, которыми держатся основания земли, или апостолы и пророки, о которых и апостол говорил: наздани бывшие на основании апостол и пророк (Еф. 2:20). Также горам и лесам или холмам, занимавшим по различию достоинств первыя и средния и последния места, повелевается ликовать и трубить, когда они узнают, что Господь искупил Иакова и радуется об обращении Израиля или что сам Израиль, обратившись от заблуждения, делается славным.

Подобно этому говорится: тварь с надеждою ожидает откровения сынов Божиих (Рим. 8:19); или: вся тварь совокупно стенает и мучится доныне (Рим. 8:22). Точно также и здесь, в знак их примирения с Богом, Он приглашает многих участвовать в их радости.

В каком святом восторге призывает пророк радоваться с сынами Израиля всю природу!

Из сих слов всякий без труда может усматривать, что уже чрез святых пророков по временам Бог предвозвещал отпущение грехов, а равно и обращение всех и искупление, как имеющее быть чрез Христа. Ибо когда Он, как Бог Господь, явися нам (Пс. 117:27) и обращался с живущими на земле, как человек, Агнец истинный, вземляй грех мира (Ин. 1:29), всесвятая Жертва: тогда, именно тогда сие сделалось причиною торжества для высших и небесных сил разумных или для чинов святых ангелов; ибо воспевали они, воспевали при рождении Его, при рождении, говорю, по плоти и взывали: слава в вышних Богу, и на земли мир, во человецех благоволение (Лк. 2:13, 14). И если истинно (но во всяком случае, конечно, это и истинно) то, что, по слову Спасителя, радость бывает на небесах пред святыми Ангелы о едином грешнице кающемся (Лк. 15:10, 7): то как мог бы усумниться кто либо в том, что бывает радость и торжество у вышних духов, когда Христос всю подсолнечную приводит к познанию истины, призывает к обращению, оправдывает в вере и делает славною чрез освящение? Итак, когда веселятся небеса, яко помилова Бог Израиля, и Израиля, конечно, не по плоти только, но и по духу разумеваемого: тогда вострубили основания земли, то есть, священнодейственники евангельских откровений. Их громкий глас пронесся повсюду и как бы некие священные трубы, огласили они, везде возвещая славу Спасителя и призывая к познанию Христа, как сущих от обрезания, так и древле служивших твари паче Творца (Рим. 1:25). Основаниями же земли наименованы, говорим, они, по какой причине? По той, что основание всего и непоколебимая опора есть Христос, держащий все и правящий всем, чтобы это все было крепко утверждено; в Нем мы все созидаемся в дом духовный, соединяемые стройно чрез Духа в церковь святую, в жилище Его (Еф. 2:21, 22; сн. Еф. 4:16), ибо Он обитает в сердцах наших чрез веру. Прилежащими же и более, нежели мы, близкими к Нему основаниями должны быть умопредставляемы Апостолы и Евангелисты, самовидцы и слуги бывшии Словесе (Лк. 1:2), но соделавшиеся и утверждением веры; потому что, познав, что должно следовать их преданиям, мы сохраним правую и не извращенную веру Христу. Сказано инде Им Самим Божественному Петру (когда сей мудро и неукоризненно исповедуя веру в Него, говорил: Ты еси Христос, Сын Бога живаго): ты еси Петр, и на сем камени созижду Церковь Мою (Мф. 16:16, 18), при чем камнем, думаю, Он называет непоколебимость ученика в вере. Сказано в одном месте и устами Псалмопевца: основания Его на горах святых (Пс. 86:2): горам святым, без сомнения, должно уподобить святых Апостолов и Евангелистов, коих знание для следующих за ними поколений является утвержденным наподобие основания, не позволяя уловленным ими переходить к неправомыслию относительно веры. Так трубят основания земли. Кроме того обрати внимание на следующее замечание: худогласен и косноязычен был Моисей (Исх. 4:10); ибо закон не был слышен никому, кроме живших в одной только Иудее: напротив, вострубите исполняющие обязанности посланников Христовых, ибо во всю землю изыде вещание их, и в концы вселенные глаголы их (Пс. 18:5; св. Рим. 10:18). И горам повелел возопити веселие, назвав при сем опять горами основания земли; потому что отовсюду зримы и для всех видимы Божественные ученики, будучи славны делом и словом и хорошо известны повсюду находящимся. К ним и пророческое слово возглашало: на гору высоку взыди, благовествуяй Сиону, возвыси кретстию глас¹ твой, благовествуяй Иерусалиму (Ис. 40:9). Сим то мысленным горам и повелел возопити веселие. Отсюда же можно видеть, как силу закона, так и большее превосходство (пред ним) евангельской проповеди. Ибо закон, угрожая преступникам наказаниями и подвергая виновных неизбежному осуждению, вопиял скорее не о веселии, а о печали; священнодейственники же евангельских откровений и служители подаваемых от Христа дарований проповедуют веселие миру, так как где отпущение грехов и оправдание в вере, и Святого Духа причастие, и светлость сыноположения, и царствие небесное, и неложная надежда на превышающие ум блага, там без всякого сомнения — веселие и радость. Холмами же и деревьями, яже на них, мы называем опять тех, которые ниже гор и несколько уступают им по присущей им мере правой жизни, так как, очевидно, стоят выше их святые Апостолы и Евангелисты. Итак, холмами могут быть те, которые немного уступают оным в славе и ниже их по величию добродетели; впрочем и они держатся на высоте, стоят выше земных дел, помышляют горняя и в удел себе избирают высокие помыслы касательно добродетели. А под деревьями, растущими на холмах и от них воспитанными, могут разуметься те, которые уверовали чрез оных, взошли как бы в мужа совершенна и достигли в меру возраста исполнения Христова (Еф. 4:13). Это суть учители народов и руководители паств, мысленным благоплодием своим стяжавающие (Христу) приходящих к ним. Так, вместе с основаниями земли, восклицают о веселии, во Христе разумеваемом, холмы и древеса, яже на них. А радуются они тому, яко избави Бог Иакова, и Израиль прославится; потому что не только избавлен он был, омывшись от скверн греха и будучи изъят от огня и наказания, но и прославлен был, соделавшись присные (своим) Богу (Еф. 2:19), быв назван сыном Его, и получив братство с Тем, Кто есть единый по естеству и истинно Сын, то есть, со Христом.

Торжествуйте... Восклицайте. Этой величественной хвалой завершаете рассматриваемый раздел книги пророка Исайи. небеса... деревья. Все мироздание. искупил Господь Иакова. См. ком. к 43,3. прославится в Израиле. Народы иудейский и израильский снова сольются в единый народ Божий, поклоняющийся Богу Израилеву (после возвращения из плена в Израиле уже не будет места идолопоклонству).

Причины радости

Он называет глубинами земли то, что прежде называл горами. Они превосходят делами и словами. Ибо есть большая разница между благодатью и законом, поскольку закон угрожает наказанием тем, кто преступает его, и призывает к пока­янию. А это возвещение благодати, радуясь, провозглашает миру про­щение грехов и оправдание верой и причастие Святого Духа и сияние усыновления, как и Царствие Небесное, и неувядающую надежду - вещи превыше воображаемого.

Возвещающие благодать раду­ются, потому что Израиль был искуплен и Сын Божий прославлен. Он родной Сын по природе и ис­тинный Бог. Это подвигает землю и части ее к прославлению. Бог, ис­купивший Иакова и Израиля, будет прославлен, или, согласно другому переводу, Он прославится в Израиле.

Торжествуйте, небеса… Восклицайте, глубины земли; шумите от радости, горы, лес и все деревья в нем… Этот стих занимает какое-то особенно серединное положение: с одной стороны, он звучит радостным финалом предшествующей речи - о Боге Избавителе, с другой - является как бы торжественным вступлением в новый отдел, специально раскрывающий величие и силу божественных благодеяний избранному народу, за всю прошедшую и даже ближайшую будущую его историю. По содержанию и форме он представляет благодарственный гимн Богу, Искупителю, один из тех, которыми особенно богаты книги пророка Исаии и Псалмов (Ис. 35:1-2; Ис. 42:10-12; Ис. 13:13; Пс. 96:1; Пс. 97:1; Пс. 99:1 и др.). Небеса, глубины земли, горы, лес и все деревья - это все эмблемы самой полной и широкой, универсальной радости, в которой, вместе с человеком-царем природы должна принять участие и даже вся неодушевленная природа, так как судьбы ее, по воззрению Священного Писания, тесно связаны с судьбою человека (Быт. 3:17; Иов. 5:7; Ис. 11:6-8; 24:4-7; Еккл. 1:2-3; Рим. 8:20 и др.). См. так же Толкование на Ис. 44:6