Книга пророка Исаии 44 глава 22 стих

Милосердый Отец вопиет к заблудшему чаду: „Израиль не забывай Меня!“ Нам кажется, что упоминание обеих имен патриарха и первоначального, и дарованного ему, после видения в Пенуеле ¹, должно останавливать особое внимание. Яков было первоначальное имя „держащего за пяту“ ² или „запинателя“, как толковал это имя Митрополит Филарет (Зап. на кн. Бытия, ч. III, стр. 5 изд. 1835). Оно имело пророческий смысл в отношении брата его, но не имело таинственного высшего значения, которое представляло собою Израиль: „князь Божий“ или „Богоборец“. В последнем имени заключались обетования всего будущего народа и среди его рода Давидова, в потомстве которого родился Еммануил ³. Не Иаков, представляющий ветхозаветного человека, а Израиль, прообразующий обновленного благодатию человека, увидит искупление рода человеческого и прощение беззаконий, если только: „обратится к Господу, искупившему его“ (ст. 22). *1 Быт. 32:24-31 и прим. в 1 т. Св. Лет. (с 9 прим. по 14-е включительно). *2 Быт. 25:26; см. пр. in loco в 1 т. Св, Летописи. *3 Мы опять обращаем внимание на наши примечания в 1 т. Св. Лет. на Быт. 32:24-31. О борьбе Якова, и ср. Обетования Давиду 2 Цар. 7:16, 23 и в 4 т. Св. Летописи ч. I, см. главу IX псалмы Мессианские. "Священная летопись". Том пятый.

Then, urging them to hurry to repentance, he promises them that if they turn, he will grant them forgiveness for their earlier faults. Therefore, he says: I have blotted out—instead of I will blot out—your acts of lawlessness like a cloud and your sins like darkness. Then he adds: Return to me, and I will redeem you, instead of abandoning you and surrendering you to your enemies.

Помни это, Иаков и Израиль, ибо ты раб Мой; Я образовал тебя: раб Мой ты, Израиль, не забывай Меня. Я изгладил, как облако, беззакония твои и, как туман, грехи твои, обратись ко Мне, ибо Я искупил тебя. Хвалите небеса, ибо (в вульгате прибавлено: милосердие) соделал Господь: ликуйте, концы земли, оглашайтесь, горы, хвалою, лес и всякое дерево в нем; ибо искупил Господь Иакова и прославится Израиль. Если это так и так как ты знаешь, что идолы человеческие суть измышления, то ты, Иаков и отрок Мой, Израиль, не забывай Творца своего, и не оскорбляй себя самаго, преклоняясь пред делом рук своих. Так как они при пришествии отрока Моего, котораго Я избрал, будут совершенно ниспровергнуты, то всем расположением ума познай, что как облако, и мрак и туман или разсеяваются солнечною теплотою или разрежаются, уносимыя ветром, так и Я разсею твои беззакония и все грехи, которыми ты прежде оскорблял Меня. Обратись только ко Мне и принеси покаяние, ибо ты должен быть искуплен драгоценною кровию. Если ты сделаешь это, то знай, что при твоем спасении будут ликовать небеса и земля и славословить все стихии: или ангелы, обитающие на небесах, и другия силы, которыми держатся основания земли, или апостолы и пророки, о которых и апостол говорил: наздани бывшие на основании апостол и пророк (Еф. 2:20). Также горам и лесам или холмам, занимавшим по различию достоинств первыя и средния и последния места, повелевается ликовать и трубить, когда они узнают, что Господь искупил Иакова и радуется об обращении Израиля или что сам Израиль, обратившись от заблуждения, делается славным.

Он показывает легкость для Него таких дел. Изглажу беззакония твои, говорит, обратись ко Мне, ибо Я искупил тебя. Видишь ли, не только в благодеяниях нужно нам иметь упование на Бога, но также обращаться и просить Его. Обратись ко Мне, говорит; ты несправедливо поступаешь, когда говоришь: я не смею, так как я исполнен бесчестия. Я искупил тебя: представление извинительных причин всегда служит стеною, преградою, препятствием и стыдом. Обманутое сердце ввело его в заблуждение, как почитающих, так и тех, кому воздают почитание. И несть лжи в деснице Моей(в русском переводе этих слов нет), т.е.: так как дело, которое им нужно совершить, велико и превышает их силы, то Я явлюсь помощником, защитником и крепостью их.

Но вот Я, говорит Бог, отнял от тебя преграду, отделяющую тебя от Меня: Я отнял, как облак, закрывающий тебя, твою душу, от очей Моих, беззакония твоя и, как туман, покрывающий душу твою, – грехи твоя: обратись же ко Мне, и Я избавлю тебя от всех твоих несчастий...

См. ст. 21 Ст. 21, 22. Помяни сия, Иакове и Израилю, яко раб Мой еси ты, сотворих тя раба Моего, и ты, Израилю, не забывай мене. Се бо, отях яко облак беззакония твоя и яко примрак грехи твоя: обратися ко Мне, и избавлю тя. Христос сказал негде: ведевый волю господина своего, и не сотворив, биен будет много. Не ведевый же, и не сотворив, биен будет мало. (Лк. 12:47, 48). Приговор в том и другом деле безусловно праведный. Ибо тем, которые не ведают воли владычней. а потом согрешают и делаются повинными в преступлении, кто-либо может простить неведение, принимая оное в основание милосердия (повод для помилования); а тем, которые, зная законы, решились жить беспечно, по праву надлежит наказание, потому что это есть вина явного нерадения. Итак, дабы Израиль, быв изобличен в столь многих преступлениях, но удостаиваясь прощения от Бога, соделался лучше, для сего повелевается ему вспомнить нерадение свое и благость Милующего. Помяни сия, говорит, Иакове. Что же это? Что уже прежде сказано, и яко раб Мой еси ты, и сотворих тя раба Моего. В сих словах показывает, и весьма ясно, что Израиль не остался без детоводительства, но был под законом и под игом и имел весьма многих способных вразумлять его. Поэтому он был отрок (раб) и создан был для сего. А каким образом? Скажем сколько можно. Творится человек, как без сомнения и праотец Адам, просто из земли, ибо взял, сказано, Бог персть от земли, к созда человека (Быт. 2:7). Этот способ создания продолжается и доселе в отношении к нам; потому что каждый созидается во чреве матери своей, и это есть путь, ведущий сущих на земле к бытию. Но созидается и во отрока (сотворих тя раба Моего) Божия, преобразуемый духовно, познанием Божественных законов, в превосходный вид, являющийся в душах человеческих вследствие благоукрашения добродетелью. Эта красота должна быть умопредставляема как духовная. Созидаются же и как бы во Христе, чрез причастие святого Духа во образ по Христу. Так и Божественный Павел пишет Галатам: чадца моя, имиже, паки болезную, дондеже вообразится Христос в вас (Гал. 4:19). Воображается же в нас Христос, когда святой Дух всы.гает в нас некий Божественный образ чрез освящение и правду. Так-то, именно так в наших душах сияет образ ипостаси Бога и Отца (Евр. 1:3), когда преобразует нас, как я сказал, Святой Дух, чрез освящение, но образу Его. Так сказал опять и священнейший Павел: не сообразуйтеся веку сему, но преобразуйтеся обновлением ума вашего, во еже искушати вам, что есть воля Божия благая и угодная и совершенная (Рим. 12:2); и покрывало, говорит, положено на сердцах Иудеев, мы же вси откровенным лицем славу Господню взирающе, в той же образ преобразуемся от славы в славу, яко же от Господня Духа (2 Кор. 8:15, 18). Так созидаемся мы во отрока Божия. Поелику же имя отрока есть некоторым образом общее, ибо принимается и для слуг и для сынов, то мы полагаем, что созидаемым в законе более приличествует созидание в слуг, так как на Израиле был дух рабства и им не безвредно было нерадение, почему закон и наказывал их как слуг. А если кто созидается во Христе, то созидается в Сына Божия недавно сказанными способами. Посему нам должно памятовать и о человеколюбии Оправдывающего, и о том, что мы созданы в сыновство и в славу и как Отцу воссылать Богу воздаяния за содеянное им для нас. А каким образом это может быть исполнено нами, тому Он благостно научает, говоря: и ты, Израилю, не забывай Мене. Забывает кто-либо Бога, когда пренебрегает благочестием в отношении к Нему или даже совсем удаляется (от благочестия). Это делали Израильтяне, служа не сущим богам; делают тоже и доселе некоторые, идя вспять после (приятия) веры¹, ихже суд праведен есть, как написано (Рим. 3:8). А что забвение Бога весьма часто знаменует отступление от благочестия в отношении к Нему, это мы можем узнать из того, что Он Сам говорит Израильтянам: вы оставившии Мя и забывающии гору святую Мою и уготовляющии демону трапезу и исполнлющии щастию растворение, Аз предам вас под меч, вси закланием падете (Ис. 65:11, 12). И по тому же поводу взывал Он против Израильтян устами Иеремии, говоря: еда забудет невеста красоту свою, и дева мониста персий своих? Людие же Мои забыша Мене дни бесчисленны (Иер. 2:32). Итак, забвение часто может указывать на отступление (от веры); памятование же — на твердость в вере, на непоколебимость в любви и на крепость во всем том, что Ему угодно. Посему не забывай Мене, говорит, а напротив, помни. Се бо отъях яко облак беззакония твоя. Отъях, говорит здесь вместо: отъиму, и как бы некий примрак и облак рассеяв, уничтожу. Что отъях говорит вместо: отъиму, это весьма ясно может показать последующее: обратися, говорит, ко Мне, и избавлю тя. Ибо каким образом уже «отъял», если призывает к обращению как бы еще не обратившихся, но имеющих прийти к сему в свое время, именно тогда, когда воссияет миру Христос, чрез Которого всякое отпущение прегрешений, и обращение и призвание к Богу, верою в Него и евангельским житием и высокими подвигами добродетели?

как туман... облако. Грехи, подобно туману, обволакивают душу человека, но во власти Господа устранить эту преграду между Ним и людьми. См. ком. к 43,25. обратись. Господь призывает Израиль к раскаянию (Иер. 31,28). искупил. Господь, в отличие от языческих богов, есть истинный Искупитель (см. ком. к 41,14).

Очищение души Словом

Словно бы злобный художник смешал краски, чтобы изобразить образ земного, который Бог в тебе не создавал. Так что теперь ты должен молить Бога, как сказал пророк: Изглажу беззакония твои, как туман, и грехи твои, как облако (Ис 44:22). И когда Бог изгладит в тебе все краски, которые появились от красноватого оттенка злобы, тогда образ, сотворенный Богом, воссияет в тебе. Итак, ты видишь, как божественное Писание вводит образы и сравнения, с помощью которых душа может продвинуться в знании, чтобы очистить душу.

«Изглажу беззакония твои... обратись ко Мне, ибо Я искупил тебя». Своего верного Израиля Господь не забудет, и если он обратится к Нему, то простит ему все грехи его и искупит его, т. е. сначала выкупит, освободит из вавилонского плена, а затем — откроет возможность искупления от рабства греху.

Прощение греха

Грехи Он им отпустил, когда избавил от рабства у вавилонян; а в подлинном и истинном смысле Он простил беззакония тем, кто в Него уверовал, рассеял мрак грехов и доставил вечную жизнь после воче­ловечения.

For behold, I have blotted out your iniquities like a cloud and your sins like a thick darkness. Return to me, and I will redeem you. He forgave them their transgressions, when he delivered them from the Babylonian servitude; but properly and truly after the incarnation he blotted out the iniquities of those who believed in him and scattered the thick darkness of sins |155 b| and granted eternal life. But let us keep the unquenchable memory of his benefactions and, repaying the benefactor with a pure life, await the enjoyment of the expected goods, which may it be for us to obtain by the grace and loving-kindness of our Lord Jesus Christ, with whom be glory to the Father with the all-holy Spirit, now and ever and unto ages of ages. Amen.