Книга пророка Исаии, Глава 44, стих 21. Толкования стиха

Милосердый Отец вопиет к заблудшему чаду: „Израиль не забывай Меня!“ Нам кажется, что упоминание обеих имен патриарха и первоначального, и дарованного ему, после видения в Пенуеле ¹, должно останавливать особое внимание. Яков было первоначальное имя „держащего за пяту“ ² или „запинателя“, как толковал это имя Митрополит Филарет (Зап. на кн. Бытия, ч. III, стр. 5 изд. 1835). Оно имело пророческий смысл в отношении брата его, но не имело таинственного высшего значения, которое представляло собою Израиль: „князь Божий“ или „Богоборец“. В последнем имени заключались обетования всего будущего народа и среди его рода Давидова, в потомстве которого родился Еммануил ³. Не Иаков, представляющий ветхозаветного человека, а Израиль, прообразующий обновленного благодатию человека, увидит искупление рода человеческого и прощение беззаконий, если только: „обратится к Господу, искупившему его“ (ст. 22). *1 Быт. 32:24-31 и прим. в 1 т. Св. Лет. (с 9 прим. по 14-е включительно). *2 Быт. 25:26; см. пр. in loco в 1 т. Св, Летописи. *3 Мы опять обращаем внимание на наши примечания в 1 т. Св. Лет. на Быт. 32:24-31. О борьбе Якова, и ср. Обетования Давиду 2 Цар. 7:16, 23 и в 4 т. Св. Летописи ч. I, см. главу IX псалмы Мессианские. "Священная летопись". Том пятый.

Passing on to the idolatry of the Jewish nation, he continues on to say: Remember these things, O Jacob and Israel. And he says this because they forget and need reminding of these things because of the dullness of their minds. Then he reminds Israel and says: For you are my servant; I formed you to be my servant. This is why you should remember your value and not insult the image of God, as those who reverence inanimate wood that has been formed by the hands of artisans and those who make gods for themselves. 

Помни это, Иаков и Израиль, ибо ты раб Мой; Я образовал тебя: раб Мой ты, Израиль, не забывай Меня. Я изгладил, как облако, беззакония твои и, как туман, грехи твои, обратись ко Мне, ибо Я искупил тебя. Хвалите небеса, ибо (в вульгате прибавлено: милосердие) соделал Господь: ликуйте, концы земли, оглашайтесь, горы, хвалою, лес и всякое дерево в нем; ибо искупил Господь Иакова и прославится Израиль. Если это так и так как ты знаешь, что идолы человеческие суть измышления, то ты, Иаков и отрок Мой, Израиль, не забывай Творца своего, и не оскорбляй себя самаго, преклоняясь пред делом рук своих. Так как они при пришествии отрока Моего, котораго Я избрал, будут совершенно ниспровергнуты, то всем расположением ума познай, что как облако, и мрак и туман или разсеяваются солнечною теплотою или разрежаются, уносимыя ветром, так и Я разсею твои беззакония и все грехи, которыми ты прежде оскорблял Меня. Обратись только ко Мне и принеси покаяние, ибо ты должен быть искуплен драгоценною кровию. Если ты сделаешь это, то знай, что при твоем спасении будут ликовать небеса и земля и славословить все стихии: или ангелы, обитающие на небесах, и другия силы, которыми держатся основания земли, или апостолы и пророки, о которых и апостол говорил: наздани бывшие на основании апостол и пророк (Еф. 2:20). Также горам и лесам или холмам, занимавшим по различию достоинств первыя и средния и последния места, повелевается ликовать и трубить, когда они узнают, что Господь искупил Иакова и радуется об обращении Израиля или что сам Израиль, обратившись от заблуждения, делается славным.

Он не говорит ничего иного, как только то, что требует человек.

Помни всегда, человек, что ты родился рабом Божиим и, как раб, естественно должен служить своему Господину верою и правдою. Никогда не забывай своего Господа. Но ты уклоняешься от Него своими беззакониями и забываешь Его: ты работаешь греху, не вспоминая о том, что ты всю жизнь должен служить Господу.

Ст. 21, 22. Помяни сия, Иакове и Израилю, яко раб Мой еси ты, сотворих тя раба Моего, и ты, Израилю, не забывай мене. Се бо, отях яко облак беззакония твоя и яко примрак грехи твоя: обратися ко Мне, и избавлю тя. Христос сказал негде: ведевый волю господина своего, и не сотворив, биен будет много. Неведевый же, и не сотворив, биен будет мало. (Лк. 12:47, 48). Приговор в том и другом деле безусловно праведный. Ибо тем, которые не ведают воли владычней. а потом согрешают и делаются повинными в преступлении, кто-либо может простить неведение, принимая оное в основание милосердия (повод для помилования); а тем, которые, зная законы, решились жить беспечно, по праву надлежит наказание, потому что это есть вина явного нерадения. Итак, дабы Израиль, быв изобличен в столь многих преступлениях, но удостаиваясь прощения от Бога, соделался лучше, для сего повелевается ему вспомнить нерадение свое и благость Милующего. Помяни сия, говорит, Иакове. Что же это? Что уже прежде сказано, и яко раб Мой еси ты, и сотворих тя раба Моего. В сих словах показывает, и весьма ясно, что Израиль не остался без детоводительства, но был под законом и под игом и имел весьма многих способных вразумлять его. Поэтому он был отрок (раб) и создан был для сего. А каким образом? Скажем сколько можно. Творится человек, как без сомнения и праотец Адам, просто из земли, ибо взял, сказано, Бог персть от земли, и созда человека (Быт. 2:7). Этот способ создания продолжается и доселе в отношении к нам; потому что каждый созидается во чреве матери своей, и это есть путь, ведущий сущих на земле к бытию. Но созидается и во отрока (сотворих тя раба Моего) Божия, преобразуемый духовно, познанием Божественных законов, в превосходный вид, являющийся в душах человеческих вследствие благоукрашения добродетелью. Эта красота должна быть умопредставляема как духовная. Созидаются же и как бы во Христе, чрез причастие святого Духа во образ по Христу. Так и Божественный Павел пишет Галатам: чадца моя, имиже, паки болезную, дондеже вообразится Христос в вас (Гал. 4:19). Воображается же в нас Христос, когда святой Дух всылает в нас некий Божественный образ чрез освящение и правду. Так-то, именно так в наших душах сияет образ ипостаси Бога и Отца (Евр. 1:8), когда преобразует нас, как я сказал, Святой Дух, чрез освящение, по образу Его. Так сказал опять и священнейший Павел: не сообразуйтеся веку сему, но преобразуйтеся обновлением ума вашего, во еже искушати вам, что есть воля Божия благая и угодная и совершенная (Рим. 12:2); и покрывало, говорит, положено на сердцах Иудеев, мы же вси откровенным лицем славу Господню взирающе, в той же образ преобразуемся от славы в славу, яко же от Господня Духа (2 Кор. 8:15, 18). Так созидаемся мы во отрока Божия. Поелику же имя отрока есть некоторым образом общее, ибо принимается и для слуг и для сынов, то мы полагаем, что созидаемым в законе более приличествует созидание в слуг, так как на Израиле был дух рабства и им не безвредно было нерадение, почему закон и наказывал их как слуг. А если кто созидается во Христе, то созидается в Сына Божия недавно сказанными способами. Посему нам должно памятовать и о человеколюбии Оправдывающего, и о том, что мы созданы в сыновство и в славу и как Отцу воссылать Богу воздаяния за содеянное им для нас. А каким образом это может быть исполнено нами, тому Он благостно научает, говоря: и ты, Израилю, не забывай Мене. Забывает кто-либо Бога, когда пренебрегает благочестием в отношении к Нему или даже совсем удаляется (от благочестия). Это делали Израильтяне, служа не сущим богам; делают тоже и доселе некоторые, идя вспять после (приятия) веры¹, ихже суд праведен есть, как написано (Рим. 3:8). А что забвение Бога весьма часто знаменует отступление от благочестия в отношении к Нему, это мы можем узнать из того, что Он Сам говорит Израильтянам: вы оставившии Мя и забывающии гору святую Мою и уготовляющии демону трапезу и исполнлющии щастию растворение, Аз предам вас под меч, вси закланием падете (Ис. 65:11, 12). И по тому же поводу взывал Он против Израильтян устами Иеремии, говоря: еда забудет невеста красоту свою, и дева мониста персий своих? Людие же Мои забыша Мене дни бесчисленны (Иер. 2:32). Итак, забвение часто может указывать на отступление (от веры); памятование же — на твердость в вере, на непоколебимость в любви и на крепость во всем том, что Ему угодно. Посему не забывай Мене, говорит, а напротив, помни. Се бо отъях яко облак беззакония твоя. Отъях, говорит здесь вместо: отъиму, и как бы некий примрак и облак рассеяв, уничтожу. Что отъях говорит вместо: отъиму, это весьма ясно может показать последующее: обратися, говорит, ко Мне, и избавлю тя. Ибо каким образом уже «отъял», если призывает к обращению как бы еще не обратившихся, но имеющих прийти к сему в свое время, именно тогда, когда воссияет миру Христос, чрез Которого всякое отпущение прегрешений, и обращение и призвание к Богу, верою в Него и евангельским житием и высокими подвигами добродетели?

Искупление Израиля

Ис. 44:21-23. Непосредственно примыкают к 8-му стиху Ис. 44:8 и продолжают развитие той же самой мысли о всемогуществе и спасающей любви истинного Бога Израилева. После столь яркого обличения ложных богов язычества, повторное указание пророка на свойства истинного Бога получает по контрасту особую убедительность и силу. Помни это, Иаков и Израиль, ибо ты раб Мой; Я образо­вал тебя: раб Мой ты, Израиль, не забывай Меня. «Помни это, Иаков... Израиль, не забывай Меня». Помни это, т. е. ближайшим образом, только что раскрытое ничтожество идолов и неразумие идолопоклонников, а затем и то, что ты потомок знаменитого и верного Богу предка (Иакова-Израиля), что ты раб Мой; т. е., с одной стороны, должен, следовательно, служить не кому-либо другому, а именно Мне, а с другой, что ты как раз и домочадец Мой — близок и дорог Мне, и наконец, помни, что Я образовал тебя, т. е. избрал тебя из среды других народов и соответственно с твоим призванием воспитал тебя, почему и имею на тебя особые права. Вторую половину фразы — «не забывай Меня» — ученые переводят различно. Еврейский lo finnaschscheni стоит в passiv, что по правилам должно быть переведено страдательным залогом — «ты не забываем Мною».¹. Так именно и переводят это место многие из ученых еврейских раввинов и западных экзегетов (Абен-Езра, Кимхи, Витринг, Гезеи, Эвальд, Кнейбель, Делич, Дилльманн, Дум и др.). Этому же чтению отдают предпочтение и проф. СПб. Академии в своем известном комментарии. При принятии такого перевода делается совершенно естественным и понятным и переход к следующему стиху, где говорится о спасении Израиля.²