Книга пророка Исаии, Глава 43, стих 10. Толкования стиха

Бог — Судия помышлений и правдивый Свидетель сокровенного, как Он Сам говорит: Будьте Мне свидетелями, и Я Свидетель, говорит Господь Бог, и Отрок Мой, которого Я избрал

  Поэтому осмелюсь сказать, что конец правды — Христос, Который есть праведность; конец свидетельств — Христос, о Котором сказано: Будьте Мне свидетелями, и Я свидетель, говорит Господь, и Отрок Мой, Которого Я избрал (Ис. 43:10). 

Let the witnesses of these events come, and let those who have testified be justified, since even I God will be their witness, and the servant whom I have chosen, concerning whom he said above: “Behold, my servant whom I have appointed, my chosen one, my soul receives him favorably.”
Therefore, God himself is even this servant, my chosen one, as the Savior made clear in the Gospels when he said: “Whoever acknowledges me before 279 men, I also will acknowledge him before my Father who is in heaven.” I will serve as a witness for my witnesses, so that you may know and believe and understand that I am. Before me there was no other god, nor shall there be any after me. For the reason for the coming of Christ and for the witness of his apostles to every nation was nothing other than the preaching of the knowledge of God to everyone, and faith in him and understanding concerning him to those who were formerly void of understanding and to those who were faithless and disbelieving and to those who were ignorant concerning him, because the eyes of their minds were blinded and closed because of the godless error of idolatry. For this reason, he shines forth: Be my witnesses; I too am a witness, says the Lord God, and the servant whom I have chosen. And he continues on to say: So that you may know and believe and understand that I am. Before me there was no other god, nor shall there be any after me. For if one is from the beginning, this one must be divine, as the theology concerning his one and only Son counsels.

А что Бог един есть, а не многие, это несомненно для верующих Божественному Писанию. Ибо... «Прежде Мене не бысть ин Бог, и по Мне не будет... и несть разве Мене» (Ис. 43:10–11). С теми же, которые не верят Божественному Писанию, мы так будем рассуждать: Бог есть совершен и не имеет недостатков и по благости, и по премудрости, и по силе, – безначален, бесконечен, присносущен, неограничен, и, словом сказать, совершен по всему. Итак, если допустим многих богов, то необходимо будет признать различие между этими многими. Ибо если между ними нет никакого различия, то уже один, а не многие; если же между ними есть различие, то где совершенство? Если будет недоставать совершенства или по благости, или по силе, или по премудрости, или по времени, или по месту, то уже не будет и Бог. Тождество же во всем указывает скорее единого Бога, а не многих. Сверх того, если бы много было богов, то как бы сохранилась их неописуемость? Ибо где был бы один, там не был бы другой. Каким же образом многими управлялся бы мир и не разрушился и не расстроился ли бы, когда между управляющими произошла бы война? Потому что различие вводит противоборство. Если же кто скажет, что каждый из них управляет своей частью, то что же ввело такой порядок и сделало между ними раздел? Этот-то собственно и был бы Бог. Итак, един есть Бог, совершенный, неописуемый, Творец всего, Содержитель и Правитель, превыше и прежде всякого совершенства. К этому должно присоединить, что и по самой естественной необходимости единица есть начало двоицы.

А Мои свидетели, говорит Господь, вы. Разве Я не исполнил потом истинно того, что предвозвестил? Хотя Я, говорит Бог, Сам по Себе достойный и верный свидетель, однако, и вы также будьте Мне свидетелями. Смотри, как Бог премудро показывает Свое право: сколько раз Он говорит в Евангелии: Я Сам свидетельствую о Себе (Ин. 8:18); свидетельство Мое истинно (Ин. 8:14); и свидетельствует о Мне Отец, пославший Меня; так и здесь говорит: раб Мой, которого Я избрал, – называя свидетелем и пророка. Это, говорит, Я говорю ради вашего спасения, чтобы вы знали и верили Мне, и разумели. Видишь ли, Он всегда предпочитает веру мудрости? Прежде Меня не было Бога и после Меня не будет. Итак, что же должно сказать о Сыне? Не думай, что Рожденный не есть также Бог, но что сотворенный не может быть Богом. Видишь ли, Он всегда и везде полагает пред нашими глазами Свою вечность и творческую силу; как Он представил нам в доказательство Божества то, что не имеет начала, так теперь – вместе с творческою силою, показал предвидение. Такими-то знамениями и примерами Он показывает нам Бога.

Сын не моложе Отца

Я охотно спросил бы противников наших и о том, что значит сказанное у пророка: прежде Меня не было Бога и после Меня не будет (Ис 43:10). Если Сын после Отца существует, то как же сказано: и после Меня не будет? Или уже вы будете отвергать и самое существо Единородного? А необхо­димо - или, наконец, на это дерзнуть, или допустить единое Божество в собственной ипостаси Отца и Сына.

Кто этот свидетель? Ясно, что Христос, потому что Он был на небесах советником Отца... О нем и Исаия говорил: «а Мои свидетели, говорит Господь, вы и раб Мой, которого Я избрал»

Сказав, что ничто не может свидетельствовать о знании будущего нечистыми демонами или изделиями человеческих рук, он ведет беседу с своими пророками и говорит: будите ми свидетели; ибо Я сообщал чрез вас знание о будущем и Мой Дух блистал в вас. Итак, Я представлю вас свидетелями Моей славы и божественного Моего превосходства. Но Я и Сам буду свидетельствовать о Себе и Отрок мой, его же избрах. Подобно сему сказанное устами нашего Спасителя Иудеям: аще аз свидетельствую о себе, истинно есть свидетельство мое: яко вем, откуду приидох и камо иду (Ин. 8:14); и опять: аз есмь свидетельствуяй о мне самом, и свидетельствует о мне пославый мя Отец (Ин. 8:18). И подлинно, глас Бога совершенно довлеет для удостоверения в том, что ни волил бы Он изречь о Своей славе и превосходстве; но со вторичным значением следует и голос Святых и сознание, усвояющее Ему все, что подобает естеству превысшему всех естеств. Посему, взяв во свидетели святых пророков, Он обращается к наивысшему и совершенно не ложному, говорю, к Себе самому и к собственному Сыну; ибо здравомыслящим, как я сказал, глас Божий довлеет для совершенного удостоверения. Вот сие-то, говорит, Я изглаголал к вам не всуе, но да увесте и веруете ми и уразумеете, яко аз есмь; ибо чрез знание — вера, а чрез веру — разумение: аще не уверите, ниже имате разумети, говорит (Ис. 7:9). Уверовать же должны вы тому, что прежде Мене не бысть ин Бог, и по Мне не будет. Подлинно и прежде Него не было иного Бога, но Он есть начало всего и превыше всякого ума, — и после Него не будет; Он пребывает Тойже (1 Кор. 12:5, 6, 11; Евр. 13:8) и имеет неизменную природу и незыблемое превосходство над всем и непрестанное царство. Ибо Кто не имеет начала бытия, к какому может прийти концу?

Сын отличен от Отца

Если Христос - Сын, то Он после Отца. Однако после Бога нет ничего сравнимого с Ним. А потому Христос не подобен Богу, либо Он не после Бога. Несомненно, Он с Богом, ибо Он никоим образом не может быть прежде Богом. Следовательно, Он единосущен Ему. Также и Давид гово­рит: Нет между богами, как Ты, Господи (Пс 85:8). Сущность, поскольку она есть сущность, в особенности если она того же самого рода у двух или многих, называется тождественной сущностью, а не подобной.

раб Мой. Мессия. это Я. Мессия и народ Божий знали и верили, что не было, нет и не будет иного Бога, кроме Единого, Который открыл Себя как извечно Сущего (Исх. 3,14).

«А Мои свидетели, говорит Господь, вы». Так как речь пророка обращена была непосредственно к народу израильскому, то его же, следовательно, должно считать и тем лицом, которое выставлено в качестве первого свидетеля. И действительно, вся история богоизбранного народа, со всеми данными ему богоявлениями, откровениями, законами и чудесами, является лучшим и наиболее убедительным доказательством Божественного всемогущества и Его зиждительной, миротворческой Премудрости и Силы. Но, кроме всего этого, еврейский народ был прямым свидетелем исполнения многих божественных пророчеств, касавшихся судьбы различных языческих народов, а также и на самом себе испытал оправдание многих пророческих угроз и обетований. «И раб Мой, которого Я избрал». Слова эти невольно напоминают начало 42 гл. «Вот Отрок Мой.... избранный, Мой, к которому благоволит душа Моя» (Ис. 42:1). Очевидно, и относятся они к одному и тому же Лицу – Посреднику Ветхого и Нового Завета, Господу Иисусу Христу, Который не напрасно, в свидетельство своей истинности, ссылался на Свои дела и на волю пославшего Его Отца (Ин. 5:36–37). «Я на то родился и на то пришел в мир, чтобы свидетельствовать о истине» – торжественно ответил Сам Господь на вопрос Пилата: «что есть истина» (Ин. 18:37–38). «Верным свидетелем» неоднократно называется Он и в Апокалипсисе (Откр. 1:5; Откр. 3:14). К Иисусу Христу относят это место и святоотеческие толковники (святой Кирилл Александрийский, блаженные Феодорит, Иероним).